В лице самарянки Святая Христова Православная Церковь представляет пример восстания из глубины греховной тех, кто ищет спасения и готов внять призывному гласу Божию, повсюду непрестанно взывающему к ним о восстании духовном. Самарянка, ''терпящая зной премногих страстей'', все-таки не заглушила в своем сердце добрые чувства, восприимчивость к истине и желание благоугождать Богу, за что и удостоилась беседы со Спасителем. Господь напомнил этой женщине о ее греховной жизни и, возбудив в ней искреннее раскаяние во грехах, соделал ее способной понять Его возвышенное учение о ''спасительной воде'' и возжег в ее сердце пламенное желание ''прияти воду жизни, из Него изливаемую''. И она поверила в Него - не стала вычислять, сопоставлять, расспрашивать, а, ''оставив водоносы'', побежала в селение благовествовать о Христе. Разве не в этом основной смысл жизни каждого христианина - поклоняться Богу в духе и истине и проповедовать Его всем жаждущим Вечной жизни? Этим евангельским повествованием и нам внушается, что Господь Сам всегда идет навстречу ищущим Его и способным к покаянию, милостиво дает им дары Свои и устрояет их спасение.

олиться мы должны всем существом своим, и телом и духом, чтобы слова и действия нашей молитвы были выражением истинных чувств сердца нашего, а не одною личиною молитвы. Мысли наши не должны парить всюду, т. е. рассеиваться. Мы должны полностью сосредоточиться на каждом слове молитвы, а если мысли ''разлетаются'', еще и еще раз возвращать их обратно. Чтобы научиться правильно молиться, необходимо постоянное усердие и большое терпение.

Молится Богу духом тот, кто, произнося слова молитвы, произносит их не одними устами, а всею душою и сердцем. Молится Богу истиною тот, у кого душа и сердце оживлены тою самою верою и любовью, теми самыми мыслями и чувствами, которыми дышат молитвы, составленные мужами святыми и духоносными; кто служит Богу самою жизнью и делами своими; кто, называя Бога Отцом своим, действительно любит Его, боится Его, повинуется Ему и исполняет Его Святую волю, как истинный Его сын или дочь. Господь повелевает нам молиться не так, как нам вздумается, а так, как учил Он Своим примером, Своими заповедями, как установили апостолы Христовы и святые отцы, как велит нам служить Богу наша Святая Церковь. Кто учит служить Богу не так, как велит нам Святая Церковь, тот учитель ложный и противник Церкви Христовой. Истинная молитва должна сопровождаться и теми благоговейными действиями, какие установлены Святой Церковью (крестными знамениями, поясными и земными поклонами).

вятитель Алексий (во св. крещении Елевферий) родился в Москве и был воспринят от святой купели князем Иоанном Калитой. На 13 году жизни он удостоился особенного призвания Божия. Однажды он раскинул сети для птиц и вдруг слышит голос: ''Зачем ты ловишь птиц, Алексей? Тебе нужно быть ловцом людей!'' Отрок решился посвятить себя на служение Богу и принял иночество в московском Богоявленском монастыре с именем Алексий. Двадцать лет он жил в этой обители и сделался известен князю и митрополиту своей мудростью и духовными подвигами. Для лучшего понимания творений святых отцов Церкви он изучил греческий язык. Митрополит Феогност, родом грек, сознавал нужду в помощниках из русских для управления митрополией, и выбор его пал на Алексия. Двенадцать лет Алексий был в звании митрополичьего наместника. Незадолго до кончины митрополита (1353 г.) его возвели на владимирскую кафедру, а после кончины митрополита Феогноста епископа Алексия выбрали его преемником.
Митрополит Алексий управлял церковью в то сложное для русского государства время, когда власть великого князя ослабела и перешла в другие руки. После кончины Иоанна Красного наследником его остался восьмилетний Димитрий (впоследствии Донской), и князь суздальский стал великим князем. Святитель Алексий, несмотря ни на что, не оставлял Москвы и старался доставить великокняжеский престол малолетнему Димитрию, воспитывая и всячески помогая ему, усмиряя удельных князей, для чего решался иногда на строгие пастырские меры. Большую помощь святителю оказывал Сергий, игумен Радонежской обители, который, по поручению митрополита, ходил в Нижний Новгород и Рязань для усмирения беспокойных князей.

*По-старому стилю, 2 июня - по-новому.

ИСТОРИЯ ОБРАЗА

та величайшая святыня земли Русской была, по преданию, написана апостолом Лукой в 1 веке по Рождестве Христовом. До середины 12 века она находилась в Константинополе; затем император Феодосий прислал ее в подарок великому князю Юрию Долгорукому, и икона была помещена в монастыре в Вышгороде, близ Киева. Благоверный князь Андрей Боголюбский взял ее с собой в пределы Владимиро-Суздальской земли. Вначале икона находилась в Боголюбском монастыре, основанном князем Андреем, а в 1160 г. была перенесена в каменный Успенский храм во Владимире и стала называться Владимирской. В истории Руси отмечены многие случаи заступления и помощи Богоматери народу русскому посредством этой иконы.

АПОЛОГЕТИКА

риступая к изучению истории религии, надо открыто признать, что религии действительно различны. Сейчас все вокруг твердят, что Бог един, что все религии равны и учат одному и тому же, что разница лишь в некоторых обрядах. Здесь надо четко себе представлять, что разные религии - это разные пути к Богу, и далеко не все пути приводят к Цели, а лишь один путь - тот, который является истинным. Но как можно сравнивать религии между собой? Каждый народ, каждая эпоха выбирают себе свои формы религиозной жизни. Оценочно сопоставлять религии можно лишь в том случае, если мы имеем представление о некоторой идеальной религии. Можем ли мы представить такую идеальную религиозную формулу? Как ни странно - да. Разнообразные религии в схожих словах и образах говорят о Непостижимом и Беспредельном, проектируя человеческие представления на Непознаваемое, решаются разные человеческие свойства ''узнать'' в Абсолютном бытии. Некоторые решаются признать в Божестве - Разум. Некоторые - Действие. Другие - Закон, Силу. Все это можно и должно сказать о Боге, но хотелось бы дерзнуть добавить еще одно к вышеперечисленному - то, что Бог есть Любовь. Даже человеку, который не придерживается определенной религиозной традиции, при изучении многообразия религиозных мнений становится очевидно, что формула ''Бог есть Любовь'' - высочайшая из всех возможных человеческих представлений о Божестве. Эта формула дает возможность подходить к разным религиозным течениям и ''замерять'' их реальную глубину. Два запроса будут посылаться нами в исследуемую глубину. Первый из них - есть ли в данной религии понимание того, что Бог есть Любовь. Второй же вопрос - если эта формула исторически есть в данной традиции, то как именно понимает ее эта традиция.

Продолжение следует...