I Вселенский Собор был созван в 325 г. в городе Никее при императоре Константине Великом. Основной его задачей было разоблачение лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение от Бога Отца Сына Божия и учил, что Христос есть только высшее творение.

разднование в честь отцов Первого Вселенского Собора сродно с празднованием Вознесения Господня и следует за ним. Правда, Собор в Никее происходил уже спустя почти три века после Вознесения Господня, но разновременность этих событий не препятствует им быть родственными по духовному своему значению. Хотя истина Божества Христова с ясностью солнечного света воссияла миру через Вознесение Господне, однако, в сознание людей эта истина проникла не сразу. Как лучи видимого солнца сначала слабо озаряют землю, а потом постепенно начинают сиять со все большей силой, так истина Божества Христова в сознании людей начала сиять полным светом не сразу. Она постепенно уяснялась и раскрывалась в их сознании, по временам затмеваясь. Блистанию истины Божества Христова препятствовали то гонение на христианство в течение первых трех веков, заставлявшее скрывать ее до времени в недрах сердец, ею освещенных, то различные облака человеческих умствований иудейских и языческих, то горы самовозвышающегося разума человеческого, то долы скрытности, в какой держали люди истину ради страха человеческого, выгод житейских. Только по окончании гонений, когда мрачные тучи лжеучения Ария грозили затмить истину Божества Христова, собрались отцы Первого Вселенского Собора, движимые Самим Христом и Духом Святым, для того, чтобы явить свет Божества Христова всему миру.

ИСТОРИЯ ОБРАЗА

рославление иконы, под названием ''Споручница грешных'', началось в Николаевском Одрине монастыре Орловской епархии. Долгое время эта икона оставалась в неизвестности, но в 1844 г. в монастырь пришла купеческая жена Почепина с двухлетним сыном, который подвергался жестоким припадкам, и врачи не могли помочь ему. Женщина попросила отслужить молебен пред иконою ''Споручницы грешных''. Молебен отслужили, и больной мальчик выздоровел. Вскоре от этой иконы последовали другие чудесные знамения, и с тех пор икона Божией Матери в Николо-Одринском монастыре прославилась чудотворною.

В 1846 г. иеромонах Одрина монастыря был послан в Москву для сооружения ризы на чудотворную икону. Этого иеромонаха приютил у себя подполковник Д. Н. Бонческул. В благодарность за его гостеприимство из Одрина монастыря был прислан точный список чудотворной иконы. Полученная икона была поставлена в домашнем иконостасе и вызывала невыразимое благоговение. С разрешения хозяина перед иконой молились больные и получали исцеление. Все стали замечать, что по иконе мелькает необыкновенный блеск и капли маслянистой влаги, которой мазали больных, и они выздоравливали. В 1848 г. Бонческул пожертвовал свою икону ''Споручница грешных'' в приходскую Николаевскую в Хамовниках церковь. Вскоре в алтаре той церкви начали происходить необычайные явления света на горнем месте пред престолом в виде появлявшихся и исчезавших звезд, что многие видели через окно в алтаре. Истечение маслянистой влаги продолжалось. Продолжались и многочисленные исцеления, в том числе - от холеры, свирепствовавшей в 1848 г. Икона ''Споручница грешных'' остается до сих пор в прежнем виде, не украшенная ризою, хотя много было усердствующих сделать для нее богатейшую ризу. Уверяют, что жертвователь иконы Бонческул имел видение, чтоб эта икона не была покрываема ризою. Ежегодное празднование совершается в Неделю Всех Святых, 20 (7) марта и 11 июня (29 мая).

та икона Пресвятой Богородицы чудесным образом явилась в Борисоглебской церкви города Вышгорода под Киевом в 1654 г., где она была поставлена в храме по левую сторону от царских врат. В 1662 г. во время войны с Польшей (1659 - 1667), над Вышгородом разразилось несчастье: татары, бывшие в союзе с поляками, переправились через Днепр, ворвались в город и разграбили храм. Христиане с риском для жизни пытались спасти святую икону от нечистых рук, но незаметно сделать это им не удалось. Тогда они пустили икону по течению Днепра, и она прибыла в Киев и остановилась у подножия Подола. Здесь икону заметили и торжественно перенесли в Киево-Братский монастырь, по названию которого она и стала именоваться. Подлинник иконы не сохранился, но писанная с нее копия находится ныне в Покровском монастыре г. Киева.

АПОЛОГЕТИКА*

Даосизм сделал свой выбор, христианство - свой. Здесь и проходит решительная граница между мировоззрением языческим и библейским. С точки зрения язычества человек - часть природы, микрокосмос. Действительно, в человеке есть все, что есть в мире: Но этого мало сказать о человеке. В нем еще есть и то, чего весь мир вместить не может и не имеет: образ Божий и Божественная благодать, благодатное Богосыновство. ''Смотри, - обращает наше внимание преподобный Макарий Великий, - каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т. е. служебных духов''. Человек возвышается над миром потому, что не все в человеке объяснимо из законов того мироздания, в которое погружено наше тело и низшая психика. Человек лишь отчасти - в мире, но он и изъят из контекста мира, он сверхмирен. Все события в мире соединены причинно-следственными связями, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин. Но человек хотя бы порой бывает свободен. Ничто в мире не может действовать свободно, а человек - может. Значит, человек есть нечто большее, чем мир. Кроме того, у человека есть разум - а у галактик, гор и океанов его нет.

Но если мы будем по-язычески полагать, будто "человек - часть космических энергий, часть стихий, часть разума, часть высшей материи" (Агни Йога. Беспредельное, 135), то человека придется рассматривать как обычную часть космоса, т. е. как существо, лишенное личной нравственной ответственности. Человеку мы можем сказать: ты таков, но ты должен бы быть другим. А в природных феноменах не может быть такого зазора между тем, что есть и тем, что ''должно'' быть. Луну не осуждают за то, что ее не видно днем. Солнце не судят за то, что оно порой затмевается. И если человек есть исключительно часть ''природы'', то и человеческое поведение нельзя описывать в категориях ''долга''. Что бы ни натворил человек - реакция может быть только одна: ''так получилось'', и иначе быть просто не могло. И нельзя винить того, чья человечность затмилась в некий день, самый важный для него и его ближних. Если человек есть часть природы, а над природой нет Личного Разума, который ставил бы Цели, предписывая нравственный долг и заповедуя людям свободно следовать этому надприродному Замыслу - то нельзя требовать от человека, чтобы он жил по другим законам, нежели те, по которым живут джунгли. И молчание Дао, которое приводит в благоговейное чувство китайцев, способно вызывать совсем иные чувства у христиан. Молчащие Небеса - это скорее знак Богооставленности. Это - признак катастрофы, разрыва Общения, а не знамение приближения к Полноте духовного знания. Во всяком случае, молчание и бездействие трудно посчитать проявлением Любви.

*Начало см. в NN 5, 6