Вход Господень в Иерусалим

С какой радостью, ликованием  и восторгом встречали Христа жители Иерусалима. Как и мы с вами сегодня, ведь наши сердца наполнены тем же восторгом и радостью. И как древние иудеи 2000 лет назад в своих руках держали пальмовые ветви, так и мы сегодня держим ветви ваий или верб. И невольно может возникнуть вопрос: а почему же так произошло, что, с одной стороны жители Иерусалима принимают Христа как Мессию и исповедуют Его таковым. Слышите те возгласы, которые они произносят: "Осанна Сыну Давидову!" А с другой стороны, пройдет буквально несколько дней и те же люди, которые сейчас так восторженно встречают своего Мессию, будут неистово кричать Пилату: "Возьми и распни Его. Кровь Его на нас и на детях наших". Отчего  так? Да оттого, что не узнал Иерусалим и его жители посещение Божие. И не случайно народ ликует, а Христос, сидящий на осленке, плачет о Иерусалиме и его жителях. Он плачет потому, что, несмотря на то, что Его окружает эта восторженная и радостная толпа, Он одинок и знает, что эта толпа через несколько дней будет требовать Его распятия. Толпе не нужен был этот кроткий учитель, который учил любви к Богу и ближним. Эта толпа требовала земного царя и владыку, который освободил бы их не от рабства дьявола, а прежде всего, от рабства Рима. Стремясь освободиться от ига римлян, они хотели во Христе видеть земного царя, который дал бы им хлеба и зрелищ. Вот отчего через несколько дней эти же люди будут кричать Пилату "Распни Его".

То, что сегодня мы вспоминаем, это не просто отдаленное событие, которое совершилось некогда в Иерусалиме. Господь шел в Иерусалим, чтобы распясться на кресте. И ведь мы с вами тоже призываемся к сораспятию с Ним. Сегодня за Божественной литургией, как и вчера за Всенощным бдением, мы слышали слова тропаря нынешнего праздника: "Общее воскресение прежде твоея страсти уверяя, из мертвых возвигл еси Лазаря, Христе Боже". Но у этого праздника есть и другой тропарь, который большинству из нас неизвестен. В этом тропаре такие слова: "Распнемся ныне Господу и Спасителю нашему". Каждый из нас призывается к сораспятию со Христом. Не случайно вчера за Всенощным бдением несколько раз повторялась стихира: "Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вся, вземше крест свой, возопиим: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне". Да, братья и сестры, благодать Святого Духа нас всех собрала ныне под сводами православных храмов. Но собрала для чего? Лишь только для того, чтобы мы принесли в храм веточки вербы, которые сейчас держим в своих руках? Нет, не для этого ныне позвала нас Святая Церковь в свои храмы. А для того, чтобы мы взяли крест в свои руки  пошли с этим крестом через дни Страстной седмицы на Голгофу. Для чего? Чтобы там сораспяться со своим Господом.
Древние иудеи не только держали в руках пальмовые ветви, но и расстилали свои одежды. И мы с вами призваны к тому, чтобы расстелить свои одежды к ногам Христа Спасителя. Но о каких одеждах говорит нам Церковь и что она от нас ожидает? Вчера, в день Лазаревой субботы, за Божественно литургией мы слышали тот стих, который Святая Церковь провозглашает во время совершения Таинства Крещения: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся". Святая Церковь в Таинстве крещения призывала каждого из нас облечься во Христа. И это не случайно. Все мы, именуя себя христианами, облеклись во Христа. Что это значит? Это значит ничто иное, как уподобление Христу и необходимость стать родным и близким Ему. Не просто человеком, именующим себя христианином. Но стать человеком, который действительно живет по - христиански, т.е. так, как ему заповедал Христос. Это послушание не диаволу, которое, к сожалению, имеет место в нашей с вами жизни, а послушание Богу. Вот что значит облечься во Христа. Взять в свои руки крест - это до конца быть послушным Христу, а значит до конца, как бы трудно и тяжело ни было, бороться с грехом. Все мы призваны к этой борьбе.

Буквально через несколько дней, когда мы будем идти крестным путем от претории Пилата на Голгофу, мы встретим Симона Киринейского. Мы знаем, что этот человек подставил свое плечо под тот крест, который нес Спаситель. Давайте приложим все усилия, чтобы уподобиться Симону Киринейскому. Давайте будем иметь ту же решимость, то же желание и готовность подставить свое плечо и помочь нашему Спасителю донести наш с вами крест. Господь ведь несет крест наших грехов и омывает Своей Пречистой Кровью наши грехи. Так поможем Господу донести этот крест, сораспинаясь греху, т.е. не дадим греху возможности возобладать над нами. Святые отцы говорят нам, что грех не только может поработить каждого в отдельности взятого человека, но беда в том, что грех, порабощая нас, выходит из нас усиленным и умноженным. Так не будем давать возможности усиливаться греху, но приложим все усилия, чтобы с Божьей помощью победить  грех и не дать ему распространяться далее.
Ныне все мы, закончив Святую Четыредесятницу, входим в дни Страстной Седмицы. Все дни этой седмицы именуются великими. Сегодня, слава Богу, в наших храмах много народу, но в дни Страстной седмицы нас в храме в несколько раз меньше. Сегодня весь Иерусалим вышел на встречу Мессии, а через некоторое время на Голгофе Христос будет оставлен всеми, лишь некоторые из жен-мироносиц и его Пречистая Мать будут у креста. Давайте же  не оставим своего Господа в эти дни, но вместе с Ним пройдем от момента проклятия бесплодной смоковницы, о котором услышим завтра, через сионскую горницу и Гефсиманский сад, преторию и судилище Ирода весь крестный путь, ведущий на Голгофу. И будем предстоять на Голгофе, и видеть Христа, распятого на кресте, ради нашего спасения. И будем снимать Его пречистое тело с креста и полагать Его во гроб, чтобы через некоторое время вместе с женами -мироносицам стать свидетелями Его славного Воскресения. Только тогда мы по-настоящему исполнимся радости Пасхи Господней. Мне бы очень хотелось, чтобы в дни Страстной седмицы мы не забывали о том, что совершил Господь ради нас и нашего спасения. Аминь.

И жизнь никуда не давала уйти; никуда не могла отойти от страстей Господних Пречистая Дева Богородица; никуда не могли укрыться от своего ужаса ученики Христовы, даже в те минуты, когда страх побеждал и они старались спрятаться от гнева народного. Никуда не могли уйти, забыть происходящее Никодим, Иосиф Аримафейский, тайные ученики Христовы, верные женщины-миронисицы,.. Уйти было некуда, потому что ужас обитал в их сердцах, потому что ужас охватывал их извне и изнутри. И так же некуда было уйти от этого тем, которые с ненавистью, упорно, злобно добивались Христова убийства.

И вот, когда вспоминаешь это, - разве не найдешь себе места в храме в течение этих страстных дней? И у них мешались мысли, у них холодело сердце, и у них истощались силы; но они жили этим событием. И то, что будет происходить на этих днях, это не мертвое воспоминание о когда-то прошедшем; это событие, которое находится в сердце наших дней, на нем зиждется жизнь нашего мира и наша жизнь.

Поэтому, что бы вы не переживали, как бы мало вы - мы - ни переживали, будем ходить на эти службы, погружаться в то, что они нам предъявляют. Не будем стараться из себя насильственно выжать какие-то чувства: довольно посмотреть; довольно послушать; и самые события - потому что это события, а не воспоминание - пусть нас ломают телом и душой. И тогда, когда, не вспоминая себя, а думая о Христе, о том, что происходит на самом деле в эти дни, мы достигнем и той великой субботы, когда Христос упокоился во гробе, - и на нас найдет покой. И когда ночью мы услышим весть о Воскресении, тогда мы тоже сможем вдруг ожить от этого страшного оцепенения, от этой страшной смерти Христовой, умирания Христова, которому мы хоть сколько-то приобщимся в течение страстных дней. Аминь.

ПОНЕДЕЛЬНИК СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Из событий евангельских Святая Церковь воспоминает иссушение бесплодной смоковницы. Изсохшая смоковница, по словам Евангелия была для Апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв. По разуму Святой Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния. Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградорях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями. В Евангельском чтении на Литургии Святая Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предызображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении Евангелия во всем мире и прекращении бедствий "избранных ради".

ВТОРНИК СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

[Мф.25, 13]

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

СРЕДА СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

ночь на среду Господь провел в Вифании. Здесь, в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Ииисуса Христа хитростью и убить Его, некая жена "грешница" возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об ее поступке. Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы: "Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже", которою она в продолжение Великого Поста ежедневно, на богослужении повечерия, при приклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую среду совершается Литургия Преждеосвященных даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о предательстве Иуды (Мф. 26, 6-16). В Великую среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве святого Ефрема Сирина: "Господи и Владыко живота моего". После среды постановлено совершать эту молитву до Великого пятка только инокам в келиях. Таким образом, молитва Ефрема Сирина в среду седмицы Сырной начинается, и в среду Страстную оканчивается.

ЧЕТВЕРТОК СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Тайная вечеря

На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, - на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Великий Четверг

Все мы сегодня, соучаствуя с учениками Господа и Спасителя нашего в Тайной вечере, которая совершалась в Сионской горнице, имели возможность принять Пречистое Тело и Животворящую Кровь нашего Господа. Мы знаем о том, что Господь повелевает всем Своим последователям принимать Свои Тело и Кровь. Господь Сам говорит: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем". Но задумываемся ли мы над этими словами нашего Господа? Что они значат для нас - тех, кто принимает Тело и Кровь Христовы. Это значит, и об этом нас учат святые отцы нашей Церкви, что мы, причащаясь Святых Тайн, становимся сотелесными и единокровными с нашим Господом. Значит, мы становимся не только близкими Ему, но родными Ему. Мне бы очень хотелось, чтобы каждый задумался о той величайшей ответственности, которую все мы принимаем, когда причащаемся Животворящего Тела  и Крови Господних.
Перед причащением священник от лица всех причастников произносит такие слова: "Да не в суд или в осуждение будет мне причащение Святых Христовых Тайн". Из этих слов, какой мы можем сделать вывод? Оказывается, даже причаститься Самих Пречистых тела и Крови Христовых можно в суд и в осуждение. В каком же случае мы  причащаемся в осуждение себе? Помните, как причастился Иуда Искариотский? Господь не удалил его при совершении Таинства Евхаристии, дабы потом Иуда не мог упрекнуть Христа в том, что он не сподобился причаститься Его Пречистой Плоти и Крови. Иуда причастился вместе с прочими учениками Христовыми, как и мы с вами ныне. Но что произошло потом? В то время, как Господь с другими учениками отправился в Гефсиманский сад, где молился до кровавого пота, Иуда искал Синедрион, чтобы предать первосвященникам своего Божественного Учителя. Конечно, каждый может сказать: одно дело предательство Иуды, но я-то не предаю свого Господа, да и как я могу Его предать, когда Он ныне во славе Своего Божества, вознесся на Небеса и сидит одесную Бога-Отца? Но, к сожалению, и ныне мы с вами, также как Иуда, можем предавать Господа. Наше предательство совершается тогда, когда мы совершаем грех. Любое праздно сказанное слово, любая греховная мысль и поступок, даже самый маленький, есть предательство нашего Господа.

Вот о чем всем нам напоминает Святая Христова Православная Церковь, ведущая нас за страждующим Христом, Который ради нас и ради нашего спасения претерпевает страдания и смерть. Сегодня, находясь в Сионской горнице, видя Христа, умывающего ноги Своим ученикам, принимая из Его Пречистых рук Его Пречистое Тело и Кровь, слыша слова Его первосвященнической Гефсиманской молитвы, и затем, пройдя преторию Пилата, видя предательство Христа, Его заушение, оплевание, все мы придем на Голгофу. И вот когда мы придем на Голгофу, мне бы хотелось, чтобы мы спросили самих себя: с кем мы здесь сейчас предстоим у Креста - с Его Пречистой матерью, женами-мироносицами, Иоанном Богословом или мы на стороне тех, кто не переставая кричит: "Распни, распни Его". И пусть каждый нелицеприятно ответит на этот вопрос. И если кто-то, углубившись в тайники своего сердца, не побоится и скажет себе: я не предан моему Господу, я все время отдаляюсь от Христа через свои грехи, которые люблю совершать. Но видя, Господи, Твою любовь ко мне, прошу Тебя простить  меня, омыть мои грехи Твоею Пречистой и Животворящей Кровью, и дать мне силы до конца быть преданным Твоим учеником. Пусть эта молитва сегодня вырывается из глубины нашего сердца. Аминь.

ПЯТОК СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

[Лк. 23, 34]

В то время, как иудеи, почивавшие в Законе, хвалившиеся обширным и точным знанием Закона, недоумевали, взирая на событие, предреченное Законом и Пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, которой они были бессознательными жрецами; в то время, как Иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедствия, - стоял пред крестом и Жертвою язычник, сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею Жертву: ему дана была эта счастливая невозможность, потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердцеведца. Когда провозгласила природа свое исповедание Бога, - сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью явною и всенародною. Воистину Он был Сын Божий, сказал он о казненном, висящем пред очами его страннике, узнав в казненном страннике Бога. Иудеи, гордившиеся знанием буквы Закона и своею обрядовою наружною праведностью, недоумевали пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном Божиим. С одной стороны поражали их знамения - землетрясение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой - их ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представлявшие Мессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. В это время воин, язычник, исповедал казненного странника Богом: в это время исповедал Его Богом уголовный преступник. Сойди со креста! - насмешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понимая какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное Всесожжение они принесли Богу, - пусть сойдет со креста, чтобы мы видели, и уверуем: в это время грубый, невежественный разбойник признал Его Богом, восшедшим на крест по причине Божественной праведности Своей, а не по причине греха Своего. Телесными очами он видел обнаженного, близ себя распятого, подчиненного одной участи с собою, безпомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного, и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями ненависти: очами смиренного сердца он увидел Бога. Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Бога ругательствами и насмешками, - разбойник обратился к Нему с благонамеренною и успешною молитвою: помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие твое (Лк. 23, 42).

Озарившись созерцанием великого события, возвратимся, возлюбленные братья, в домы наши, и унесем с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо созерцали деяние Божественной Любви, деяние, превысшее слова, превысшее постижения. На эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту Любовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстьми и похотьми; на эту Любовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих согрешений, и подчерпнули из нее исцеление душам; на эту Любовь отозвались многие угнетенные скорбями и болезнями, и эта любовь растворила скорби их Божественным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требует от нас, и только это знамение любви Он приимет от нас. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; не любящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14, 23, 24). Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему: то кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое Тело? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник, и заклана Великая Жертва? Всесильно ходатайство Ее за нас во спасение: всесильна и жалоба Ее на тех, которые пренебрегут Ею. Глас крови праведного Авеля восшел от земли на небо, и предстал Богу с обвинением на пролившего эту кровь: глас великой Жертвы раздается среди самого неба, на самом престоле Божества, на котором возседает великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови Моей: внегда сходити Ми во истление? Вещает всесвятая Жертва, обвиняя христиан, искупленных ею, принявших цену Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад греховный. Ужасное преступление это совершается всяким, кто взем уды Христовы, свои душу и тело, искупленные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды блудницы разнообразным совокуплением со грехом. Разве не знаете, говорит Апостол, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог. Аминь.

погребениие Иисуса Христа

Великую Субботу св. Церковь воспоминает погребениие Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душой в ад, введение разбойника в рай, пребывание на престоле со Отцом и Духом Святым и вместе с тем предуказывает наступление великого события Воскресения Христова. В исключительных, особенных службах Beликой Субботы св. Церковь, проливая слезы любви и благодарности к Положившему жизнь Свою за други и враги Своя и телом Почившему во гробе, призывает всех и все к святейшему и драгоценнейшему гробу - чаянию всех народов, созывает к нему небо и землю, и ангелов и человеков; окружает его светлым облаком древних свидетелей, за тысячелетия его провидевших, и собором новозаветных провозвестников, здесь пред Распятым как бы дающих отчет в своей всемирной проповеди об искупительных Его Кресте, смерти и Воскресении.

Мы услышим удивительную паримию из Бытия про жертвоприношение Авраама. Господь не дал Аврааму принести в жертву Исаака, а Своего Сына послал на смерть для спасения рода человеческого; эта паримия удивительно звучит в Великую Субботу. Еще и еще читаются ветхозаветные чтения, и, наконец, последняя паримия из пророка Даниила, где говорится об испытании трех отроков, о наказании, которое оборачивается на самом деле их победной песнью, гимном, который тоже считается пророчеством о Воскресении Спасителя, когда к каждому стиху припевается: "Господа пойте и превозносите во вся веки".     На этой ликующей ноте служба переходит от ветхозаветных чтений уже собственно к чину литургии. После паримий ектения малая и пение Елицы во Христа крестистеся, потому что именно к этому дню раньше готовили оглашенных. Вот они крестились, они уже пришли из баптистерия, где их крестил патриарх, и торжественной процессией входят на службу, чтобы первый раз участвовать в таинстве Евхаристии. Церковь верных встречает их словами апостола: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27). Гимн этот мы слышим нечасто, поэтому каждый раз для нас это гимн победы, это великий праздник.

Прокимен и Апостол. А после Апостола не Аллилуйя, а совершенно особый текст, состоящий из стиха "Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех", который поется хором, и стихов, возглашаемых чтецом. Во время пения этих стихов, по указанию наших богослужебных книг, "иереи и диаконы извлачаются черных одежд и облачаются в белыя". Это момент переоблачения в белые одежды - между Апостолом и Евангелием на литургии Великой Субботы.      Читается Евангелие (Мф. 28:1-20), которое говорит уже о событиях Воскресения, о том, что мироносицы услышали у гроба, и кратко о событиях, последующих за ними - чисто воскресное Евангелие. И дальше литургия Василия Великого по чину.    

 В этот день не поется Херувимская песнь. Она заменяется текстом, который мы слышим только один раз в год:     "Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет; Царь бо царствующих, и Господь господствующих, приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими, и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя".   Господь приходит "датися в снедь верным", в пищу верным, и бесплотные Ангелы закрывают от ужаса лицо, они не могут смотреть на эту тайну, а мы вкушаем Тело и Кровь Господню.     

Вот подобное чувство, только в несколько раз сильнее и ярче, испытываешь там, около Кувуклии. Там я вдруг по-настоящему понял слова из Послания к Коринфянам апостола Павла, где он рассказывает, как был восхищен до третьего неба: "Не видел того глаз, не слышало того ухо, что уготовал Господь для любящих Его..."...

...Сегодня кажется невероятным, как это в советское время удавалось замалчивать это величайшее и столь очевидное свидетельство бытия Божия - Благодатный Огонь. И ведь удавалось! Почти никто о нем у нас в стране и не знал. Да и сейчас люди, далекие от Церкви, склонны относиться к Благодатному Огню как к сказке... Там же, в Иерусалиме, об этой "очевидности" и не думаешь - настолько сильно и едино чувство, которое переживают все, кто там находятся. По немощи нашей временами слабеет в нас вера, слабеет усердие. И это чудо, как и многие другие, Господь дает для того, чтобы помочь нам преодолевать провалы и падения в своем духовном восхождении. Мысль о Благодатном Огне озаряет душу человека, и не только тех, кто был там, но и тех, кто не был. Будем молить Бога, чтобы еще много лет сходил Благодатный Огонь, ибо по Преданию, в тот год, когда он не сойдет, воцарится в мире антихрист. А ведь его приход и от нас зависит. Св.отцы едины в том, что сила, "удерживающая" мир - это наша способность к покаянию, способность бороться со грехом в себе. И пока люди не потеряют совсем эту способность, мир будет стоять. Сегодня все больше людей обращаются в Богу, стараются переосмыслить свою жизнь в соответствии с заповедями Божьими. И возникает в душе боль, что не все идут к Богу... Я всегда вспоминаю в связи с этим слова архимандрита Троице-Сергиевой Лавры Стефана, ныне почившего: "Да, мы все - грешные, но ведь все мы - Божий..." Наше величайшее счастье, что мы каждый в свою меру, по милости Господней, воспринимаем Благовестие и пытаемся жить "в присутствии Божием". Мне вспоминается в связи с этим один православный кант, в котором в поэтической форме все люди сравниваются с тремя родами птиц. Одни подобны сильному орлу, мощные крылья которого способны почти мгновенно поднять его на огромную высоту над бушующим морем и держать его там в парении надежно и долго, и лететь к поставленной цели. Другие, менее сильные, летят вослед орлу, ориентируясь на него. А третьи, и их большинство -это те самые воробушки, которые, могут только прыгать с ветки на ветку...

Но любого Господь поддерживает, если уповать на Него всецело. "Сила в немощи совершается..." только немощь эта должна быть не дремлющей, не сонливой, а смиренной, то есть направленной, стремящейся обрести помощь Божию..

версия для печати

Рассылка на новости сайта Читателю предлагается три варианта: 1. Просмотр RSS-новостей сайта на Христианство.ру (для этого кликните на кнопке RSS и читайте страницу новостей) 2. Подписка через RSS, не требующая указания Е-мейл Для этого кликните на кнопке RSS и далее на кнопке "подписаться". 3. Если на странице RSS кнопка "подписаться" отсутствует, это означает, что Ваш браузер не поддерживает RSS Тогда подпишитесь на новости, введя свой Е-мейл ниже. Рассылка еженедельная, объем не более 10 Кбайт. Email:

© Свято-Никольский собор, 2000 - 2010
При использовании материалов ссылка на "Никольский Благовест" с указанием URL
(http://www.nikolay.orthodoxy.ru http://www.nikolski.kz, http://nikolski-sobor.narod.ru) обязательна!