ретье воскресенье по Пасхе посвящается Святою Христовой Православной Церковью памяти жен-мироносиц - женщин, последовавших за Спасителем в Его земной жизни и не оставивших Его после крестной смерти. Велико их усердие, пламенна и постоянна любовь их ко Господу. Свободное от всякого земного пристрастия сердце их жило и дышало только Господом: в Нем сосредотачивались все мысли, желания, надежды, в Нем заключались все блага, всё сокровище их. Ради возлюбленного Учителя своего оставляют они дома свои, забывают слабость своего пола, не страшатся врагов Господа, всюду неуклонно следуют за ним, служат Ему от имений своих. Не оставляют эти женщины Христа и во время страданий и крестной смерти Его. Влекомые любовью, они сопровождают Господа на Голгофу, взирают на Распинаемого и сострадают Его безмерным страданиям. Презрев все опасности со стороны врагов Христовых, они приближаются к самому Кресту Его и своим участием облегчают неутолимую скорбь Пречистой Матери Его. А по смерти своего Божественного Учителя, стремятся оказать Ему последнюю погребальную почесть: помазать ароматами тело Его. Такова истинная любовь святых жен ко Христу, которая была достойно вознаграждена Самим Господом. Первыми удостоились эти женщины радостного ангельского известия о Воскресении Христовом, а затем и явления Самого Воскресшего Господа, в то время как апостолы - ближайшие ученики Христа - еще пребывали в растерянности и печали. С того времени святые жены сделались такими же свидетельницами Воскресения Христова, как и святые апостолы.

Издавна этот день на Руси считался и считается православным женским днем, праздником женщин - в отличие от установившегося во времена богоборчества и бессмысленного по своей сути празднования 8 марта.

ИЗ ИСТОРИИ:

то были первые святые, канонизированные Русской Церковью. Чуть больше 50 лет прошло после Крещения Руси, и новокрещеный народ уже извел из недр своих двух мужей, совершивших подвиг во имя Христа и свидетельствовавших о том, как глубоко и искренне русичи восприняли Евангельский Завет. Отказавшись от междуусобной борьбы, склонив добровольно головы под меч братоубийцы ради высокого счастья уподобиться Христу, добровольно уничижившего себя до смерти крестной, святые князья настолько полно ответили на сокровенное, глубинное понимание евангельского идеала, что их почитание практически сразу же стало всеобщим. Они стали Небесными покровителями Руси. Честные мощи благоверных князей были обретены нетленными в 1019 г. и первоначально положены в Вышгороде, в церкви во имя Василия Великого. 2 (15) мая 1072 г. состоялось торжественное перенесение мощей в новый храм, воздвигнутый во имя святых страстотерпцев. Этот день стал впоследствии одним из любимых праздников в Древней Руси.

ервый игумен Киево-Печерской лавры, ее устроитель, любимейший русский святой. Он был вторым в только что начатом святыми князьями Борисом и Глебом Русском Патерике. Не было на Руси инока, не стремившегося подражать его подвигам, не было игумена, перед мысленным взором которого не сиял бы его образ. В лице Феодосия Древняя Русь нашла свой идеал святого, которому оставалась верна много веков. Святой Феодосий - отец русского монашества. Все русские иноки - дети его, носящие на себе его фамильные черты.

ИСТОРИЯ ОБРАЗА

рестьянин Ефрамовского уезда Тульской губернии, заслуженный отставной солдат, был одержим страстью пьянства. Он дошел до полной нищеты, потерял здоровье - у него отнялись ноги. Однажды ему приснился светолепный старец и сказал: ''Иди в город Серпухов, в монастырь Владычицы Богородицы. Там есть икона Божией Матери ''Неупиваемая Чаша''. Отслужи перед ней молебен - и будешь здоров душой и телом''. Без гроша в кармане, не владея ногами, долго не мог решиться крестьянин на такое дальнее путешествие. Однако, когда сон повторился еще дважды, он преодолел страх и собственную немощь - и пополз. В монастыре никто не знал этой иконы, пришлось долго искать ее, пока кто- то не вспомнил, что в проходе из храма в ризницу висит икона, на которой действительно изображена чаша. Икону сняли - и нашли надпись: ''Неупиваемая Чаша''. В довершение всего крестьянин, взглянув на икону преподобного Варлаама, узнал светолепного старца, который явился ему во сне. Из Серпухова крестьянин вернулся исцеленным. Весть о чуде всколыхнула Россию, и потянулись к чудотворной иконе тысячи страдающих недугом пьянства, и очень многие из них вскоре возвращались в монастырь воздавать благодарение Небесной Заступнице.

наменитый у древних эллинов мудрец Анахарсис говорит, что виноградная лоза приносит три грозди: первая гроздь - услаждение, вторая - упоение, а третья - печаль. Философ это толковал так: умеренное употребление вина служит человеку в удовольствие и во здравие; неумеренное же порождает ссоры, гнев, затем следует, обыкновенно, немало скорбей. А мы, если захотим внимательно рассмотреть силу пьянства и если назовем ее виноградной лозой, то найдем на ней гораздо больше нравственных гроздей, приносящих вред человеку, а именно - десять.

АПОЛОГЕТИКА

пологеты, читаем мы церковно-историческом словаре, - отцы первых веков, защищавшие христианское учение от возражений иудейских и языческих писателей или - христиан - от притеснений языческих властей. Нужно ли сейчас, спустя два тысячелетия, защищать нашу Святую Православную Христову Церковь от кого-либо? Со всей определенностью можно ответить, что да! Критиков православия не уменьшилось, а во много раз увеличилось. Но, прежде всего, каждый человек, считающий себя православным, должен спросить самого себя: ''А смогу ли я защитить свою веру пред иноверцами, смогу ли объяснить основные понятия незнающему, свободен ли я от языческих предрассудков, достаточно ли глубоко я познал свою религию и стремлюсь ли к совершенству, как заповедал Христос: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5,48)?'' По этому поводу более ста лет назад св. праведный Иоанн Кронштадтский писал: ''Господь говорил: ''Кто не собирает со Мною, тот расточает'' (Лк.11,23). Надо подвигаться вперед в духовной жизни, восходить все выше и выше; если же мы стоим на одной точке нравственного совершенства, на одной ступени лестницы христианского восхождения, то все равно, что идем назад; если не собираем, то все равно, что расточаем''.

ТРАДИЦИИ И ПРАВИЛА НАШЕЙ ЦЕРКВИ