о второе воскресенье после праздника Святой Троицы Русская Православная Церковь совершает празднование всем тем угодникам Божиим, чья жизнь и подвиги были связаны с Отечеством русским. Это были отшельники и монахи, князья и епископы, мученики и исповедники, миряне и подвижники всякого рода. Но все они появились не случайно, а в тот момент русской истории, когда в том или в другом образе подвига можно было явить любовь свою Богу и любовь свою людям. И это - одна из радостей трагической и часто темной и страшной истории Руси, что во все ее эпохи - были ли они светлые или мрачные - золотым узором бежала эта струя Божественной любви. Где приумножалось беззаконие, там преизбыточествовала благодать, где возрастала человеческая жестокость, там проявлялось новое и новое свидетельство Божией любви, загоревшейся в человеческих сердцах, свидетельство жалости Божией, жалости человеческой.

Известный русский православный писатель Иван Ильин в 1939 году писал: ''Русь именуется Святою не потому, что в других странах нет святости: это не гордыня наша и не самопревознесение: Русь именуется Святою и не потому, что в ней ''нет'' греха и порока; или что в ней ''все'' люди - святые:нет. Но потому, что в ней живет глубокая, никогда не истощающаяся, а по греховности людской и не утоляющаяся жажда праведности, мечта приблизиться к ней, душевно преклониться перед ней, стать хотя бы слабым отблеском ее: Только немногие, совсем немногие люди на земле могут стать праведными, до глубины переродиться, целостно преобразиться. И когда мы говорим о Святой Руси, то не для того, чтобы наивно и горделиво идеализировать свой народ:но для того, чтобы утвердить, что рядом с окаянною Русью всегда стояла Святая Русь, молитвенно домогавшаяся ко Господу. И Россия жила, росла и цвела потому, что Святая Русь вела несвятую Русь, обуздывала и учила окаянную Русь:И так шло до тех пор, пока окаянная Нерусь не развязала наши несвятые силы, наши грешные, бурные страсти и не отстранила временно - да, конечно, временно, - Святую Русь от учения и водительства. А когда Святая Русь была мученически отстранена от водительства и окаянная Нерусь водворилась у руля, тогда Святая Русь ушла в новое, таинственное богомолье душевных и лесных пещер: там она и пребывает доныне''.

Давайте теперь спросим самих себя, а разве мы лишены этой Божественной благодати? Очевидно, что никто из нас не в праве сказать Богу, что Он лишил нас этой благодати, что у нас нет возможности иметь дары Духа Святого. Ведь каждый из нас в таинстве Святого Крещения получил эти дары Духа Святого. Каждый из нас в любом церковном таинстве, в каждой молитве, совершаемой как в храме, так и дома, может получить эту благодать, потому что она изливается, как солнечные лучи, на всех людей. И от нас зависит, сможем ли мы приобрести ее, а если смогли приобрести, то как распоряжаемся ею в своей жизни? Действительно ли, получив эту Божественную благодать, мы имеем в своей жизни плоды Духа Святого, к которым относятся любовь, мир, радость, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (Гал. 5,22- 23)? И если мы внимательно всмотримся в свою жизнь и не найдем в ней тех плодов, то давайте спросим самих себя, а что же происходит тогда в нашей жизни?
Все мы являемся младшими братьями и сестрами подвижников веры и благочестия, которые были такими же людьми, как и мы, но которые победили грех в самих себе и унаследовали Царство Небесное. Так чем же мы тогда отличаемся от них? А, оказывается, отличаемся своим нерадением, своим нежеланием жить по Богу, жить так, как заповедовал и учил Господь. Все мы называем себя христианами, имеем возможность жить в благодати Божией и являться, по словам апостола Павла, храмами Духа Святого; но на деле мы не исполняем заповеданное нам Господом Богом. Так почему же в нашей жизни нет плодов Духа Святого? А вместо этого - ненависть, раздражение, обида, зависть и прочие страсти, которые так прочно укоренились в нашей жизни, что отказаться от них мы не желаем и не стремимся. И вот, когда мы всматриваемся в образы святых подвижников веры и благочестия, каждый из нас должен еще и еще раз внимательно проанализировать свою жизнь и как можно чаще спрашивать самого себя: '' А что же я сделал, чтобы хоть чуточку, хоть немножечко быть похожим на моих старших братьев и сестер, которые ныне своими бессмертными душами во Славе Бога предстоят перед Его Престолом?'' Будем в молитвенном призывании к святым подвижникам веры и благочестия, прося их помощи и заступления, все делать для того, чтобы изменить свою жизнь, чтобы принести добрый плод в своей жизни. Будем молиться и своим Ангелам-Хранителям, будем молиться и Пресвятой Богородице Деве Марии, будем молиться и Самому Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу о том, чтобы Господь не отвратил Лица Своего от нас ныне и в будущие времена и лета нашей жизни, чтобы Он, как и ныне, ниспосылал нам Свою Божественную благодать, которая исцелит наши болезни душевные и телесные, чтобы нам постоянно быть вместе с нашим Творцом и Богом здесь, в земной жизни, а наипаче в жизни будущего века. Аминь.

*Начало см. в N9

Невозможно душе иметь мир, если не будем всеми силами просить у Господа, чтобы даровал любовь ко всем людям. Господь знал, что если врагов не будем любить, то мира в душе не будет, и потому дал нам заповедь: ''Любите врагов ваших''. Если не будем любить врагов, то лишь по временам душа будет как бы спокойна, но если мы любим врагов, то мир в душе пребывает день и ночь. Блюди в душе мир благодати Святого Духа; не теряй его за малые дела. Если ты даешь мир брату своему, то Господь даст тебе несравненно больше, а если оскорбишь ты брата, то и на твою душу неизбежно придет скорбь. Кто имеет страсть любостяжания, тот не может любить Бога и ближнего; ум и сердце такого человека заняты богатством, и нет у него духа покаяния и сокрушения о грехах, и душа его не может знать сладость мира Христова.

нязь Петр Муромский опасно заболел, и позвали к нему юную девицу Февронию, дочь пчеловода, умевшую лечить травами. Была она красива и скромна. Князь полюбил ее и женился на ней. Гордые бояре не пожелали иметь княгиней простую крестьянку и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Когда же князь отказался, изгнали их вместе. Молодая княжеская чета отплыла по Оке из своего города на лодке. Вскоре Божий гнев постиг Муром, и гордые муромчане раскаялись и позвали князя с княгиней обратно. Святые супруги прославились благочестием и милосердием, любовь друг к другу они пронесли через всю жизнь. Даже умерли они в одно и то же время и, положенные в разных местах, чудесным образом оказались в одном гробу - так их и похоронили. Много языческих обычаев, связанных с незабываемым в каждой жизни днем свадьбы, возникло в годы воинствующего атеизма. На склоне лет припоминаются эти подробности как милые чудачества, как слепая вера в заклятия и талисманы, как бездумная покорность установившемуся обычаю. Но не так безобидны эти ''чудачества''. Отдавая дань языческим традициям, мы предаем Христа, лишая тем самым себя, свою семью, своих детей покровительства Божия, а потом удивляемся, почему Господь не помогает нам, почему наши семьи некрепки и нестабильны. Мы забываем, что это такое - семейное счастье. Почему так получается? Потому что давно, очень давно прозвучало предупреждение Псалмопевца Давида: ''Аще не Господь созиждет дом, всуе (т. е. напрасно) труждаются зиждущие'' (Пс. 126,1). Потому что Сам Господь подтвердил: ''Без Меня не можете ничего делать'' (Ин.15,5). Святую благодать покровительства новобрачным и молодым семьям Господь даровал удивительным русским святым - князю Петру и жене его Февронии. Канонизированы они были на церковном Соборе 1547 года.

Ислам пытается установить предел любви, предел Божией свободе: ''Вот только до сих, и не дальше!'' Идея Богочеловечества кажется ему несовместимой с убеждением в полной непостижимости Абсолюта. И в самом деле, когда мы говорим о Боге, надо быть предельно осторожным. Надо хранить себя от того, чтобы налагать наши, человеческие ограничения на Беспредельное. Но не есть ли мусульманское утверждение о том, что Бог не может стать человеком, именно такое, слишком человеческое, сомнение в могуществе Бога? Не становится ли это отрицание ограничением свободы Творца? Откуда такая уверенность в том, что Бог вот этого не может?

Продолжение следует:

Начало см. в NN 5 - 9

версия для печати