о имя Отца и Сына и Святого Духа!

В этот воскресный день Святая Церковь вновь напомнила нам о том чудесном событии, которое было совершено Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом в земле Гадаринской. Апостол Лука, Евангелие которого нам было предложено за этой Божественной Литургией, рассказал о том, как некогда Господь со своими учениками приплыл в Гадаринскую землю. Здесь в стороне от города, на кладбище проживал один бесноватый человек. Не случайно этот человек проживал вне города, потому что его беснование настолько было ужасным, что люди не могли находиться рядом с ним. Поэтому он жил среди могильных склепов. Когда Господь высадился из лодки на берег, бесноватый обратился к Христу со словами: "Зачем ты пришел мучить меня, Иисус Сын Давидов?" Господь, обращаясь к этому человеку, просит назвать его имя. И тогда бесноватый отвечает, что имя ему легион. Мы даже не можем себе представить, какое огромное количество духов злобы и тьмы находилось в этом человеке. Господь исцеляет его, изгоняя из него демонов. Бесы попросили Христа войти в стадо свиней, пасущееся неподалеку, после чего это стадо низвергнулось в пучину морскую и погибло в ней. Когда услышавшие об этом чуде гадаринцы пришли на это место, то увидели следующую картину: некогда бесноватый человек как кроткий ребенок сидел у ног Христа и внимательно слушал Его вечно живые глаголы.

Почему Святая Церковь из года в год в этот воскресный день предлагает нашему благочестивому вниманию этот евангельский сюжет? Здесь несколько причин. Во-первых, чтобы уверить всех нас в существовании не только добрых, светлых духов, которых мы именуем ангельским миром, но также в существовании духов злобы - демонов. Во-вторых, Церковь учит нас, что хотя злые духи существуют вне человека и помимо воли человека, они имеют возможность влияния на человека. Мы знаем из истории Ветхого и Нового завета, как пагубно враг рода человеческого влияет на людей. Мы знаем это не только из истории, но и из опыта своей жизни. Всем нам хорошо известно, как лукавый действует против каждого из нас. У апостола Павла есть такое выражение: "То доброе, что хочу, не делаю, а то злое, что не хочу, совершаю". Доброе происходит от Бога, а все злое - от дьявола. Дьявол настолько может влиять на нас, что, поддаваясь ему, мы чаще совершаем в жизни зло. Слава Богу, мы не страдаем так от демонов, как этот евангельский бесноватый. Но многие и ныне знают о существовании таких людей, которые называются бесноватыми.

Конечно, образ этого врага ужасен. Апостол Павел в одном из своих посланий сравнивает его со львом рыкающим, который ходит и ищет, кого поглотить. Но даже этого страшного рычащего льва мы не должны страшиться и бояться, потому что вместе с нами по жизни идет Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Помните то обетование, которое даровал Господь каждому из нас? "Именем моим бесы ижденут". Поэтому мы должны постоянно призывать на помощь Христа.

Есть у нас с вами и другое весьма великое оружие, которым мы можем побеждать врага рода человеческого. Это Крест Христов. Святая Церковь  в одном из песнопений говорит: "Господи, оружие на дьявола Крест Твой дал еси нам. Трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его". Но для того, чтобы эта непобедимая и божественная сила Креста Господня была спасительна для нас, мы должны очень серьезно и с глубоким благоговением относится к Кресту. Я имею в виду то крестное знамение, которым все мы осеняем себя во время совершения молитвы. К сожалению, мы подчас очень небрежно совершаем крестное знамение. Создается впечатления, глядя на иного человека, что он просто каких - то насекомых от себя отгоняет, но не крестится. Но ведь в Церкви Христовой нет ничего случайного и второстепенного. Складывая, к примеру, три перста вместе, мы исповедуем свою веру в Единосущную и Животворящую Троицу. А если это символ нашей веры, разве можем мы эти персты складывать небрежно? Когда мы будем с благоговением и вниманием относиться к крестному знамению, оно может нам действительно помочь.

Не должны мы бояться нападок врага рода человеческого. К тому же, он не так и силен. Его сила заключается в нашей слабости. Оттого, что мы слабы и не готовы бороться с ним, он кажется сильным. Я хочу напомнить, что мы с вами не только христиане, не только верующие, но все мы еще воины Христовы.  А воин должен постоянной как часовой стоять на страже, не давая врагу возможности проникнуть в свое сознание и сердце. Будем постоянно молиться Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, будем постоянно с благоговением осенять себя крестным знамением и будем сохранить дар Святого Причащения Животворящего Тела и Крови Христовой, чтобы силою Божией, достойно участвуя в той борьбе, которая постоянно совершается между дьяволом и Богом, все мы стали победителями в ней. Аминь.

вятые бессребреники Косма и Дамиан были родные братья, родившиеся в Асии (часть Малой Азии). Ни время их рождения, ни время смерти не известно. Несомненно только то, что они жили не позднее IV века.

Отец их был грек и язычник, мать - христианка по имени Феодотия. Воспитанием детей занималась мать. С самого младенчества детям внушались почитание Иисуса Христа и любовь к добродетели. Позже дети были отданы на обучение врачебной науке.

Господь даровал им искусство исцелений. Болезни прекращались, как скоро начинали лечить Косма и Дамиан, что привлекало к ним множество больных. Никаких знаков благодарности за свои труды святые не принимали, проповедуя заповедь Спасителя: "больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте: даром получили, даром отдайте (Мф. 10, 8)". Косме и Дамиану приписывают чудодейственные хирургические операции, одна из которых изображена на полотне испанского художника Фернандо дель Ринкони. В зону ампутации бедра осуществляется аллогенная трансплантация конечности, взятой у погибшего чернокожего мавра. Аналогичный сюжет представлен на картинах художников Лос Балбасеса и Амбруаза Франкена, датированных концом XVI века.

Для нас остаётся загадкой, почему же Косма и Дамиан отрезали ногу именно у чернокожего мавра. Возможно, это просто случайность. Может быть, такой поступок был продиктован представлениями того времени о том, что чернокожие (мавры) не были христианами и должны были служить людям белой расы, в том числе быть поставщиками отдельных органов.

Судя по описаниям, они скончались в средних летах. Память их совершается православной церковью 17 октября (старый стиль) , т.е. 30 октября по новому стилю. Церковь чтит их как добрых врачей, заступников больных перед Богом, а также как покровителей святости христианского брака.

вятой Иона, в миру Иоанн, родился в конце XIV столетия. Когда ему было три года, его мать по воле Божией, предала Господу свою душу, а через четыре года после этого семилетний отрок остался полным сиротою. Но Господь не оставил его без Своего попечения. Он вложил мысль одной добродетельной вдовице Наталии Медоварцевой взять к себе бедного сироту на воспитание. С материнским попечением она заботилась об отроке Иоанне, который от рождения был слаб здоровьем и требовал хорошего и бдительного ухода. Наталья Медоварцева кормила, одевала отрока. Не оставила она его и без пищи духовной: она отдала его на обучение одному дьяку, у которого училось много других детей. Слабый от рождения, робкий вследствие бедности, святой отрок с самого поступления в училище сильно отличался от своих товарищей. Он не принимал участия в шумных детских играх, любил тишину и уединение, со всем усердием и старанием стал учиться и своими быстрыми успехами и добрым нравом все сильнее снискивал себе любовь у своей приемной матери.

После этого он обнял ребенка, поцеловал его и удалился. Так святой Михаил, не зная прежде имени ребенка, предрек то, что действительно исполнилось через 50 лет, спустя 4 года после блаженной кончины самого святого Михаила.

Между тем отрок Иоанн, достигнув совершеннолетнего возраста, решился посвятить себя служению Господу. Еще с самого детства он строго соблюдал все заповеди Христовы и любил уединение. Теперь он вознамерился принять на себя иноческое пострижение. В 50 верстах от Новгорода среди больших лесов, вдали от человеческого жилища, находилась Отняя пустынь. Сюда-то и поступил святой Иоанн. Архимандрит этой обители Харитон с любовью принял прибывшего и постриг его в иноки, дав ему имя Ионы. Строгую и суровую жизнь, исполненную великих иноческих подвигов, стал вести святой Иона. Его подвиги изумляли братию, так что иноки после смерти Харитона избрали единодушно святого Иону игуменом своей обители. На новой должности блаженный показал себя мудрым правителем, настоящим пастырем, кротким руководителем и опытным наставником. Слава о его трудах и подвигах быстро распространялась; вскоре о нем стало известно и в Великом Новгороде. Многие жители Новгорода и других мест стали приходить к святому, назидались его мудрыми наставлениями, просили его молитв и благословения. Многие стали делать пожертвования в обитель, так что под мудрым управлением святого Ионы скудная и бедная доселе средствами Отняя обитель стала процветать, число иноков ее умножалось, и все они подражали по мере сил своих святому Ионе.

Святителю приходилось нередко вступать в дела гражданские. Вскоре после его вступления на престол начались нестроения и в Церкви. Из Рима прибыл в Литву ученик лжемитрополита Исидора и вступил в управление западнорусской церковью. В Москве был созван собор, где было постановлено - не признавать его митрополитом. Сам Новгородский пастырь не был в Москве на этом соборе. Но митрополит московский прислал ему соборное определение и увещевал его крепко стоять за православие, укреплять в истинной вере свою паству, а заблудших убеждать и обращать к истине.

Это увещание сильно подействовало на заговорщиков; они сами ясно поняли свое положение.

Немало трудов понес святой Иона. Своим мудрым словом, своей любовью, он не раз погашал раздор между новгородцами и псковичами. Жители Пскова, тяготясь зависимостью от новгородского владыки, стали просить, чтобы великий князь назначил им в Псков особого епископа. Они даже захватили часть земель и угодий, которые принадлежали архиепископу Новгородскому. Но великий князь не исполнил их просьбы, повелев им во всем повиноваться блаженному святителю новгородскому и возвратить несправедливо ими захваченное. Псковичи так и сделали. Много содействовал этому своим примером и сам святой Иона. Он даже не потребовал от псковичей никакого вознаграждения за убытки, причиненные ими архиерейской кафедре. Видя его любовь и бескорыстие, большая часть псковичей стала еще больше уважать его и оказывать ему должную честь.

Святой Иона много заботился о построении и украшении храмов Божиих. Кроме построения храма в честь преподобного Сергия Радонежского, святитель заботился о своей любимой Отней обители, где начались его иноческие труды и подвиги. Он построил здесь каменный храм во имя Трех Святителей и великолепно его украсил. Для этого он вызвал самых лучших иконописцев и щедро расточал свое имение, чтобы обильно снабдить новый храм священными предметами и книгами. К этой церкви он пристроил еще другую в честь Крестителя Господня Иоанна Предтечи, имя которого он носил еще в миру. В этом храме он собственными руками ископал себе могилу и завещал предать здесь погребению свое тело. В Отней обители святой архипастырь построил еще храм во имя святителя Николая. В самом Новгороде он возобновил и украсил Димитриевскую церковь на Торговой стороне, по преданию, первоначально построенную в память победы Димитрия Донского над Мамаем.

За благочестивую жизнь мудрого святителя уважали не только великие князья московские, но даже тверские, смоленские, полоцкие и литовские. Новгородская область, управляемая святым Ионою, пользовалась во все время святительства этого блаженного миром и особым покровительством свыше. Граждане, внимая его поучениям, имели любовь друг к другу; даже самая земля отличалась тогда особенным плодородием. Все это было по молитвам святого. Только однажды новгородская и псковская земля подверглась страшному бедствию. С конца 1466 года открылось моровое поветрие, которое известно под именем "Симоновского мора". У больных опухали железы и на третий или четвертый день они умирали. В следующем 1467 г. болезнь вспыхнула с новой силой. Во всей новгородской земле умерло 220 652 человека. Великая скорбь и смятение охватили жителей. Но еще более болел душой за своих духовных чад сам архипастырь. Он утешал их и непрестанно молился Господу о прекращении этого страшного бедствия. И молитва его была услышана. В Неревском конце при Зверинском монастыре было устроено большое кладбище для погребения умерших. Однажды во время молитвы святитель услышал глас: "Ступай с крестами в сопровождении всего освященного собора в Неревский конец в Зверин монастырь в храм Покрова Пресвятая Богородицы на кладбище. Ступай туда, где явился образ святого праведного Симеона Богоприимца. Поставь там в честь его храм, и мор прекратится".

В то время начал основываться Соловецкий монастырь. Святитель Иона оказывал великую помощь и содействие новой обители. Вместе с мирскими властями Новгорода он дал святому Зосиме грамоту, по которой отдавал во владение новой обители весь Соловецкий остров со всеми угодьями.

Много добра оказывал всем новгородский святитель; немало трудов ему пришлось перенести. Чувствуя приближение своей кончины, он написал духовную, где завешал похоронить тело его в Отней обители. Причастившись Святых Таин, он мирно отошел ко Господу 5 ноября 1470 года. С подобающей честью новгородская паства предала погребению тело своего любимого пастыря, наставника и заступника. Честное тело его было положено в Отней обители в могиле, приготовленной им самим при церкви святого Иоанна Предтечи. До сорока дней братия не закрывали землей могилу. Господу было угодно прославить нетлением останки Своего славного угодника. Братия Отенской обители и другие лица сильно дивились, когда видели, что тело святителя не издавало ни малейшего запаха тления. Уже прошло сорок дней со дня кончины праведника, но никто не ощущал запаха гниения. Тогда братия, твердо веруя, что Господу будет угодно открыть мощи Своего угодника, не покрыли гробницы землей, а только сделали из дерева поверх могилы возвышение. Это чудо было тем более удивительно, что место, где стояла церковь, было низко и земля там была влажна и сыра.

Милосердый Господь благоволил и по смерти святителя прославлять его: от гроба его истекает река чудотворений. Всякий, кто припадал к раке мощей его или с верою призывал в молитвах его святое имя, получал исцеление, каким бы ни был одержим недугом. Упомянем здесь о важнейших чудотворениях святого Ионы.

Инок Отенской обители Сильвестр с послушником Климом был однажды послан в Москву для подтверждения прежних царских грамот, которые он вез с собой. От Вышнего Волочка посланные отправились далее на лодке. Вместе с ними ехал один богатый купец. Кормчий, побуждаемый диаволом, решил воспользоваться деньгами, которые имел при себе купец. В бурном месте реки он направил лодку на камень. Лодка опрокинулась, и все, бывшие в ней, упали в воду. Кормчий за свой злой умысел был наказан праведным судом Божиим: он потонул, все же прочие стали один за другим выплывать к берегу. Спасся и послушник Клим. Наконец все собрались на берегу, не видно было только одного инока Сильвестра. Он не умел плавать. Все уже были уверены, что он погиб, как вдруг увидели свою лодку, прибитую волнами к берегу и в ней старца Сильвестра. Это чудо поразило всех. Радовались иноки о своем спасении; одно печалило их: царские грамоты вместе с другими вещами пропали при крушении. Немало горевали они о том и взывали к святителю Ионе, прося его помочь им, и молитвы их были услышаны: при вечернем сумраке они заметили на поверхности реки какой-то плывший к берегу предмет. Осенив себя крестным знамением, Клим бросился в волны и, подплыв, к великой своей радости, увидел кожаную сумку, в которой они везли царские грамоты. Вода чудным образом не испортила грамот; даже подписи царские были в полной сохранности. Возблагодарив Господа и Его угодника святого Иону, они отправились в дальнейший путь и, прибыв в Москву, скоро с успехом исполнили возложенное на них дело.

Однажды, в смутное время, по реке Волхову плыли казаки, которые опустошали деревни и грабили жителей, не щадя никого. Они приблизились к монастырскому селению и уже намеревались напасть на него. Атаман спросил: кому принадлежит это селение? Один крестьянин, по имени Георгий, ответствовал: "Это селение принадлежит Отенской обители, святому отцу и великому чудотворцу Ионе, архиепископу новгородскому".

Много и других чудес произошло от мощей святого Ионы. Будем и мы всегда призывать в молитвах этого славного святителя, славя Триединого Бога. Аминь.

Венчание - это таинство Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. Желающие венчаться должны быть верующими крещеными православными христианами. Они должны глубоко осознавать, что самовольное расторжение брака, утвержденного Богом, также как и нарушение обета верности, есть безусловный грех.

Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Кольцо - знак вечности и неразрывности брачного союза. Одно из колец должно быть золотым, а другое серебряным. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное - подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Кольца могут иметь также украшения из драгоценных камней. Но все же главное приготовление к предстоящему таинству - это говение. Святая Церковь рекомендует вступающим в брак подготовить себя к нему подвигом поста, молитвы, покаяния и причащения. День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее и лично. Перед венчанием необходимо исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн Возможно совершить это не в самый день Венчания. Желательно пригласить двух свидетелей.

Для совершения таинства Венчания нужно иметь:

• Икону Спасителя.
• Икону Божией Матери.
• Обручальные кольца.
• Венчальные свечи (продаются в храме).
• Белое полотенце (рушник для постилания под ноги).

Жених и невеста становятся на разостланный на полу плат (белый или розовый) перед аналоем, на котором лежат крест, Евангелие и венцы. Жених и невеста перед лицом всей Церкви еще раз подтверждают свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

Священник спрашивает жениха: "Имаши ли (имя), произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию (имя), юже зде пред тобою видиши". ( "Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?")

И жених отвечает: "Имам, честный отче" ("Имею, честный отче"). И священник дальше спрашивает: "Не обещался ли еси иной невесте" ("Не связан ли ты обещанием другой невесте?"). И жених отвечает: "Не обещахся, честный отче" ("Нет, не связан").

Итак, жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является решающим принципом. В христианском браке оно-главное условие для естественного (по плоти) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным.

Теперь только, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божественною благодатью - чин венчания. Начинается венчание литургическим возгласом: "Благословенно Царство...", которым провозглашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

После краткой ектений о благосостоянии душевном и телесном жениха и невесты священник произносит три пространные молитвы.

Во второй молитве священник молит Триединого Господа, чтобы Он благословил, сохранил и помянул брачующихся. "Даруй им плод чрева, доброчадие, единомыслие в душах, возвысь их, как кедры ливанские" как виноградную лозу с прекрасными ветвями, даруй им семя колосистое, дабы они, имея довольство во всем, изобиловали на всякое благое дело и Тебе благоугодное. И да узрят они сыновей от сынов своих, как молодые отпрыски маслины, вокруг ствола своего и благоугодивши пред Тобою, да воссияют как светила на небе в Тебе, Господе нашем".

Затем, в третьей молитве, священник еще раз обращается к Триединому Богу и умоляет Его, чтобы Он, сотворивший человека и потом из ребра его создавший жену в помощницы ему, ниспослал и ныне руку Свою от святого жилища Своего, и сочетал брачующихся, венчал их в плоть едину, и даровал им плод чрева.

После этих молитв наступают важнейшие минуты венчания. То, о чем священник молил Господа Бога пред лицом всей церкви и вместе со всею церковью - о благословении Божием, - теперь видимо совершается над брачующимися, скрепляет и освящает их супружеский союз.

Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: "Венчается раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: "Венчается раба Божия (имя рек) рабу Божию (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".

Украшенные венцами, жених и невеста предстоят лицу Самого Бога, лицу всей Церкви Небесной и земной и ожидают благословения Божия. Настает торжественнейшая, святейшая минута венчания! Священник говорит: "Господи, Боже наш, славою и честью венчай их!". При этих словах он, от лица Бога, благословляет их. Это молитвенное возглашение священник произносит трижды и трижды благословляет жениха и невесту. Все присутствующие в храме должны усиливать молитву священника, во глубине души должны повторять за ним: "Господи, Боже наш! Славою и честью венчай их!". Возложение венцов и слова священника:

Затем читается Послание к Ефесянам святого апостола Павла (5, 20-33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене-это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу-подобие отношения Церкви ко Христу Это-взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его, страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу.

Последнее изречение апостола: а жена да боится своего мужа - призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни, должен испытывать и муж, глава которому - Христос. В другом послании апостол Павел говорит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 4-5).

Муж и жена - члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2, 1-11). В нем благовествуется о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем прообразовало действие благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души о Господе. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит святой Андрей Критский "Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино,- явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась" (Великий канон, в русском переводе, тропарь 4, песнь 9).

Священник возглашает: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати...". И новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву "Отче наш", основание и венец всех молитв, заповеданную нам Самим Спасителем. В устах бракосочетавшихся она выражает решимость служить Господу своею малой церковью, так чтобы и через них на земле воля Его исполнялась и царила в их семейной жизни. В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы под венцами.

Священник троекратно дает молодой паре испить вина из общей чаши - сначала мужу, как главе семьи, потом жене. Обычно вино отпивают по три маленьких глоточка: сначала муж, потом жена.

Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает руки их епитрахилью и поверх нее кладет свою руку Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя.

При первом обхождении поется тропарь "Исаие, ликуй...", в котором прославляется таинство воплощения Сына Божия Еммануила от Неискусобрачной Марии.

При втором обхождении поется тропарь "Святии мученицы". Увенчанные венцами, как победители земных страстей, они являют образ духовного брака верующей души с Господом.

Это круговое хождение означает вечное шествие, которое началось в этот день для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об руку, продолжением и явлением совершенного сегодня таинства. Помня об общем кресте, возложенном сегодня на них, "тяготы друг друга нося", они всегда будут исполнены благодатной радости этого дня. По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами, исполненными патриархальной простоты и потому особенно торжественными:

Затем в двух последующих молитвах священник просит Господа, благословившего брак в Кане Галилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, с приклонением голов новобрачных, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.

Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста - образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикладываются соответственно: жених - к иконе Божией Матери, а невеста - к иконе Спасителя. Здесь же священник дает им крест для целования и вручает им две иконы: жениху - образ Спасителя, невесте - образ Пресвятой Богородицы.

оржественно и радостно совершается Таинство брака. От множества народа: близких, родных и знакомых, - от блеска свеч, от церковного пения как-то невольно становится празднично и весело на душе. После венчания молодые, родители, свидетели, гости продолжают праздник за столом.

ачастую готовящиеся к венчанию сначала регистрируют гражданский брак в загсе. Православная Церковь считает гражданский брак лишенным благодати, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Тем не менее условия заключения брака по гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Однако не всякий гражданский брак может быть освящен в церкви.

Церковь не допускает вступление в брак более трех раз. По гражданскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Церковь не благословляет.

Не благословляется брак, если один из брачующихся (и тем более оба) объявляет себя атеистом и говорит, что он пришел на венчание лишь по настоянию супруга или родителей.

Не разрешается венчание, если хотя бы один из супругов некрещен и не собирается принять крещения перед венчанием.

Венчание невозможно, если один из будущих супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Сначала нужно расторгнуть гражданский брак, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на расторжение его и благословление на вступление в новый брак.

Еще одно препятствие к совершению браковенчания - кровное родство жениха и невесты и родство духовное, обретенное через восприемничество при крещении.

В те годы, когда бывает Пасха внутрь, в церковном году число недель не соответствует назначенным рядовым зачалам. Их оказывается больше. Тогда они оказываются непрочитанными в этом году. Чтение Евангелия от Луки начинается после 17-й недели с понедельника 18-й седмицы. В 2006 году 18 сентября (1 октября) в 16-ю неделю на Литургии согласно уставу чтений недельных Евангелий было прочитано 105-е зачало Евангелия от Матфея (25:14-30). В следующую неделю 25 сентября (8 октября) за воскресной Литургией согласно порядку недельных чтений должно было читаться 62-е зачало Евангелия от Матфея (15:21-28) о чудесном исцелении дочери жены хананейской, но оно было опущено. Вместо него читалось Евангелие от Луки (5:1-11) о чудесном улове рыб и призвании к апостольскому служению Петра, Иоанна и Иакова. Поэтому произошло расхождение на одну неделю, которое будет сохраняться и в дальнейшем.