В этот воскресный день, братья и сестры, Святая Церковь напоминает нам притчу Христа Спасителя, которая, - я в этом нисколько не сомневаюсь, - большинству из нас хорошо известна. Притча эта именуется "О блудном сыне". Мы с вами знаем о том, что в ней говорится о двух, казалось бы, совершено разных сыновьях одного отца. Один из них, как нам кажется, был предан своему отцу, никогда не оставлял его и был послушен ему во всем. Второй - младший сын, к сожалению, не был таким, каким был старший. Неслучайно, поэтому он обращается к отцу с просьбой отдать полагающуюся ему часть имения, для того, чтобы он мог жить свободно, то есть так, как ему хотелось бы. И отец, - как говорится в этой притче, - исполняет его просьбу. И тот, взяв полагающуюся ему часть, удаляется в далекую страну, где вскоре тратит всё, что имел, и оказывается в самом плачевном состоянии. К тому же, -как говорится в этой притче, - в той стране начался голод. И этот младший сын был вынужден устроиться на работу, которая считалась самой "грязной" для любого иудея, - он стал пастухом свиней. Свиньи у иудеев считались "нечистыми" животными. Поэтому ухаживать за ними было делом неблагодарным, "нечистым". Тем не менее, он вынужден был пойти на это, чтобы хотя бы той пищей, которой кормили свиней, прокормить себя.

Живя в очень трудном положении, этот молодой человек, однажды, пришел в самого себя, то есть задумался над тем, как он живет, и АО какой причине он оказался в таком положении? Он знал, что у отца даже слуги живут лучше, чем он в своем нынешнем положении.

С таким решением младший сын решил отправиться в дом своего отца.

Христос не говорит нам в притче, как долго он возвращался в отеческий дом. Мы можем только предположить, что путь его был весьма долгим. Почему, братья и сестры, у нас есть такая уверенность? - А потому, что мы знаем: этот молодой человек ушел весьма и весьма далеко от дома своего отца. Христос говорит: "Ушел в далекую страну". Это значит, что его путь был не только длинен, но и весьма долог. Я не случайно обращаю ваше внимание на этот момент вот почему. Вероятно, на обратном пути этому молодому человеку встречалось множество людей, которые были наслышаны о нем. И можно с большой долей уверенности сказать, что встречающиеся на этом пути люди из "благих" побуждений говорили ему:

Я думаю, что примерно такие слова слышал этот молодой человек. И это, конечно, еще и еще раз наносило новые и новые раны на его сердце и его душу. Но, примечательно во всем этом то, что та решимость, с которой он начал свое возвращение в отеческий дом, не оставила его. Несмотря ни на что он продолжал идти в дом своего отца. Что служило подпиткой той решимости идти в дом отца?

Конечно, братья и сестры, мы знаем, что не желание вновь получить все, что он до этого имел в отеческом доме, - нет, - он даже не мечтал называться сыном. Он шел с единственной целью, чтобы отец принял его хотя бы как раба, - так как знал, что если он не вернется в отеческий дом, то для него наступит с уже наступившей духовной смертью, смерть физическая. И, вот, осознание этого, осознание того, что вне отеческого дома он далее жить не сможет, подвигало этого юношу продолжать свое возвращение.

В этой притче мы видим, как встречает отец своего сына. Он не только не забыл о нем, не только вычеркнул его из своего сердца и своей памяти, но постоянно помнил и думал, и ждал его возвращения. И, когда до слуха отца донеслось, что сын возвращается, он, оставив всё, выбегает на дорогу, по которой шел его сын, и даже не на пороге своего дома, а там, на дороге встречает, заключая в свои отеческие объятия, заблудшего сына.

Мало того, он снимает со своей руки перстень и одевает его на палец сына, тем самым, свидетельствуя о том, что он вновь дарует ему, казалось бы, навсегда утраченное сыновство. И при этом говорит:

Затем отец объясняет причину своего поведения.

Но, вот, в дом возвращается старший сын, который, - как мы с вами уже говорили, - никогда не предавал своего отца, никогда не оставлял его, но был во всем предан и послушен своему отцу. Он не может понять, что происходит? От чего такая радость и веселье в доме? И, он спрашивает слуг о причине происходящего, а те говорят ему:

И здесь, - что вполне естественно, - возрадоваться бы этому человеку оттого, что брат его вернулся, возрадоваться так, как радовался его отец.

Но что мы с вами видим? Старший брат опечалился, услышав эту новость. Он был недоволен поведением отца. Тогда отцу пришлось объяснять, почему в доме такая радость. Он также говорит своему старшему сыну о том, что его младший брат умер и ожил. Пропадал и нашелся.

Неслучайно, братья и сестры, Святая Церковь напоминает нам эту притчу в канун Великого Поста. Напоминает нам по одной простой причине. Потому что все мы с вами очень часто в своей жизни похожи на этих двух, казалось бы таких разных братьев.

Кто-то из нас действительно, - и это истинно, - очень часто предавал, да и предает своего Небесного Отца, тем самым всё дальше и дальше удаляясь из своего Отеческого Дома. И, тем самым, уподобляется блудному сыну.

Кто-то скажет:

- Я никогда не предавал своего Отца! Никогда не удалялся из Отеческого Дома. Всегда был верен Богу. Всегда стремился исполнять Заповеди. И даже в недавнее время тоталитарного и безбожного Советского режима всё равно считал себя верующим. Всегда крестик носил и храм Божий посещал.

Может быть и так, братья и сестры. Но, ведь, мы слышали с вами в прошлый воскресный день другую притчу Христа Спасителя "О мытаре и фарисее". Вот он - фарисей. Человек, казалось бы, праведно проживший всю свою жизнь, исполнявший все повеления, все заповеди Божии. Но, как мы увидели в этой притче, он ни на йоту не приблизился к Господу. Как он был далек от Господа, так и остался. И, к сожалению, может быть и мы с вами, внешне и исполняющие Закон, не всегда при этом становимся ближе к Богу.

Возвращение блудного сына в отеческий дом должно и для нас с вами послужить полезным уроком того, как и мы должны каяться. Здесь, братья и сестры, всем нам есть над чем серьезно задуматься.

К сожалению, многим из нас кажется, что исповедь должна заключаться, прежде всего, в осознании своего недостоинства перед Богом.

Осознание своего недостоинства должно рождать сокрушение от того греха, который я совершал. Однако эта притча учит нас еще нечто иному, более глубокому и более важному: не только видение греха, не только сокрушение о грехе есть истинное покаяние. Покаяние, есть не что иное, как стремление возвратиться в Отеческий Дом, возвратиться к Богу. Не на расстоянии жить от Него, но стать Ему родным, стать Ему настоящим сыном или настоящей дочерью. Вот о чем учит нас сегодняшняя притча. Поэтому неслучайно вчера за всенощным бдением мы слышали 136-й Псалом. Это псалом изгнанников, тех людей, которые потеряли свое Отечество, свой родной дом.

Из Священной Истории нам известно, что более чем за 500 лет до Рождества Христова страшная трагедия совершилась с народом Израиля. Вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и всех его жителей взял в плен.

Иудеи, находясь в вавилонском плену, осознавая свое наитягчайшее положение рабов, потерявших, как им казалось, навсегда свою родину, - там, на реках Вавилона, оплакивали себя и своих детей. Святая Церковь неслучайно напоминает нам обо всем этом. Неслучайно, потому что через две седмицы мы вступаем в Святой и Великий Пост. Мы уже сейчас, еще до наступления поста, должны отчетливо осознать смысл и значение этого периода нашей с вами жизни. Для чего Церковь вводит нас из года в год в эти святые преблагословенные дни? Спросим самих себя: - А стали ли мы хоть чуточку лучше? Приблизились ли мы с вами к нашему Господу? Вернулись ли мы в тот Отеческий Дом, который, к сожалению, очень часто теряли в своей жизни?

Это не праздные вопросы. И, если мы с вами нелицеприятно, не оправдывая самих себя, ответим на них, то, к сожалению, можем сказать:

Но, Церковь и вместе с ней Господь даруют нам еще одну возможность. Для некоторых эта возможность будет последней в этой жизни. Поэтому, постараемся приложить все усилия для того, чтобы использовать эту, данную нам Господом возможность исправить самих себя, изменить самих себя и, по возможности, стать такими, какими нас задумал Господь. Давайте, приложим всё, необходимое для этого в предстоящий Великий Пост. Об этом нам еще и еще раз напоминает Святая Христова Православная Церковь.

Дай Бог, братья и сестры, чтобы слова этого церковного песнопения были бы словами, которые вырывались из глубины наших с вами сердец, чтобы мы, подобно Евангельскому блудному сыну, могли, осознав свою греховность, с истинным намерением возвращения в Отеческий Дом, всегда взывать к своему Небесному Отцу:

Аминь.

Прибавим еще одно последнее замечание: Великий Пост - это время, когда надо особенно следить за всем тем, что мы говорим. Мир наш неимоверно многоречив, мы постоянно утопаем в словах, которые утратили свое значение, а следовательно и свою силу. Христианство являет нам священное значение слова - этого воистину божественного дара. Наше слово обладает огромной силой, либо положительной, либо отрицательной. Поэтому мы будем судимы и за наши слова: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мф. 12,36-37). Если мы обдумываем и взвешиваем наши слова, мы вновь осознаем их глубокий и священный смысл и понимаем, что иногда невинная шутка, необдуманно сказанная, может привести к самым бедственным результатам, может стать последней каплей, переполнившей чашу отчаяния человека и толкнувшей его на худшее. Но слово может быть и свидетельством. Случайный разговор через стол со своим коллегой может иногда лучше передать ему верный взгляд на жизнь, на других людей, на работу, чем формальная проповедь. Слово может заронить в душу возможность другого подхода к жизни, желание познания. Мы действительно не представляем себе, как мы постоянно влияем друг на друга словами, всем строем своей личности. И в конце концов люди обращаются к Богу не потому, что кто-то смог дать им блестящие объяснения, но потому, что они увидали в Нем тот свет, ту радость и глубину, ту серьезность и любовь, которые одни обнаруживают присутствие и силу Божию в мире.

17 Ноября 2004

[Лк. 15:10-32]

жасна пустота души, которую производит греховная жизнь! Невыносима мука от страстных греховных помышлений и ощущений, когда они кипят, как черви, в душе, когда они терзают подчинившуюся им душу, насилуемую ими душу! Нередко грешник, томимый лютыми помышлениями, мечтаниями и пожеланиями несбыточными, приходит к отчаянию; нередко покушается он на самую жизнь свою - и временную, и вечную. Блажен тот грешник, который в эту тяжкую годину придет в себя и вспомнит неограниченную любовь Отца Небесного, вспомнит безмерное духовное богатство, которым преизобилует дом Небесного Отца - Святая Церковь. Блажен тот грешник, который, ужаснувшись греховности своей, захочет избавиться от гнетущей его тяжести покаянием.

Из притчи Евангелия мы научаемся, что со стороны человека для успешного и плодовитого покаяния необходимы зрение греха своего, сознание его, раскаяние в нем, исповедание его. Обращающегося к Богу с таким сердечным залогом, еще далече ему супцу, видит Бог, видит и уже поспешает к нему навстречу, объемлет, лобызает его Своею благодатию. Едва кающийся произнес исповедание греха, как милосердый Господь повелевает рабам - служителям алтаря и святым ангелам - облечь его в светлую одежду непорочности, надеть на руку его перстень - свидетельство возобновленного единения с Церковию земною и небесною, обуть ноги его в сапоги, чтоб деятельность его была охраняема от духовного терния прочными постановлениями - такое значение имеют сапоги - заповедями Христовыми. В довершение действий любви поставляется для возвратившегося сына трапеза любви, для которой закаляется телец упитанный. Этою трапезою означается церковная трапеза, в которой предлагается грешнику, примирившемуся с Богом, духовная нетленная пища и питие - Христос, давно обетованный человечеству, приуготовляемый неизреченным милосердием Божиим для падшего человечества с самых минут его падения.

Евангельская притча - Божественное учение! Оно глубоко и возвышенно, несмотря на необыкновенную простоту человеческого слова, в которую благоволило облечься Слово Божие! Премудро установила Святая Церковь всенародное чтение этой притчи пред наступающею Четыредесятницею. Какая весть может быть более утешительною для грешника, стоящего в недоумении пред вратами покаяния, как не весть о бесконечном и неизреченном милосердии Небесного Отца к кающимся грешникам? Это милосердие так велико, что оно привело в удивление самих святых ангелов - первородных сынов Небесного Отца, никогда не преступивших ни единой Его заповеди. Светлыми и высокими умами своими они не могли постичь непостижимого милосердия Божия к падшему человечеству. Они нуждались относительно этого предмета в откровении Свыше и научились из откровения Свыше, что им подобает веселитися и радоватися, яка меньший брат их - род человеческий - мертв бе и оживе: и изгибл бе, и обретеся при посредстве Искупителя. Радость бывает пред ангелы Божиими даже о едином грешнице кающемся.

Возлюбленные братия! Употребим время, назначенное Святою Церковию для приуготовления к подвигам Святой Четыредесятницы сообразно его назначению. Употребим его на созерцание великого милосердия Божия к человекам и к каждому человеку, желающему посредством истинного покаяния примириться и соединиться с Богом. Время земной жизни нашей бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь. Да даруется нам решить вечную участь нашу во спасение наше, в радование нам! да будет радование наше бесконечно! да совокупится оно с радостию святых Божиих ангелов! да исполнится и совершится радость ангелов и человеков в совершении воли Небесного Отца! яко лесть воля пред Отцом Небесным, да погибнет един от малых сих (Мф. 18:14) человеков, умаленных и уничиженных грехом. Аминь.

Святитель Игнатий Брянчанинов,

епископ Кавказский и Черноморский

КНИГА ТРЕТЬЯ. Аскетическая проповедь

о имя Отца и Сына и Святого Духа.

Три раза в году, а сегодня - в первый, - на всенощном бдении поётся грустная песня, песня тоски и печали, песня скорби и горести. Песня изгнания. Мы с вами, живущие под крышей своего дома, мы с вами, корнями своими, могилами предков своих привязанные к этой любимой нами земле, к нашей родной земле, мы можем только догадываться, каково это: быть изгнанником, беженцем, пленником в чужой стране. Мы можем только догадываться, как это горько: смотреть в сторону горизонта, за которым в неведомой дали, "далеко, далеко, где кочуют туманы" - родной дом. И попасть туда, вернуться на родимый порог нет ни сил, ни возможности. И можно только вспоминать, только плакать, только горько сетовать и жаловаться: "На рекaх Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона" (Пс.136.1)

Эту горькую песню пел народ Божий в Вавилонском плену, куда он был уведён неприятелем по попущению Божию за предательство веры Отцов, за отступление от данного Богом Закона. Семьдесят лет длилось это страшное пленение. За это время успели родиться и умереть множество людей, сменились целые поколения, появились на свет новые, никогда прежде не видевшие далёкой родины, ничего не знавшие о ней. Казалось бы, можно и привыкнуть, можно и смириться, можно, наконец, отнестись к чужбине, как к своей новой родине. Однако из года в год, из поколения в поколение передавали матери своим детям эти слова: "Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя" (Пс.136.5.). И этой клятвой верности, этой надеждой на возвращение жил целый народ. Он жил этим и выжил. Народ выжил, чтобы пройти трудный путь возвращения домой, чтобы вернуться и восстановить всё, что было разрушено и утрачено.

Так и сын, предавший своего отца, осквернивший свой дом и заблудившийся в чужой стране, тот самый, о котором повествует притча, рассказанная сегодня нам нашим Богом, однажды изнемог от греха. Распутная жизнь, она ведь в точности такова, как описана в этой притче: хозяин стада свиней, то есть диавол, - хозяин множества насилующих нас грехов, приставил нас ходить за этими своими похотями, за грехами своими, как несчастный блудный сын ходил за свиньями. И точно так же, как грех, обещая море удовольствий, всегда обманывает, всегда оставляет голодным, всегда только манит, но никогда не даёт обещанного, так и хозяин свиного стада, так и диавол, пошлёт тебя пасти своих свиней, но никогда не даст никакой награды за твои труды, никогда не удовлетворит твою похоть. Потому что он - "лжец и отец лжи" (Ин.8.44). Вспомните, как повествует об этом Евангелист Лука: "А тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему" (Лк.15.15,16).

И вот как некогда блудный народ заплакал о грехах своих "на реках Вавилонских", так и блудный сын, оставивший своего отца, заплакал о далёком, о покинутом им, об осквернённом им доме. Он "встал и пошёл к отцу своему" (Лк.15.20).

Подобно блудному сыну, мы понимаем, что наше сыновнее достоинство утрачено нами безвозвратно, подобно этому несчастному, расточившему с блудницами наследие своё, мы надеемся на самую малость: каждый из нас "уже недостоин называться сыном твоим", каждый из нас просит только о малости: "прими меня в число наемников твоих" (Лк.15.19). Только бы милосердие Божие впустило нас на родной порог, только бы не осталось нашей горькой участью вечное пение скорбных песен на берегу чуждых рек.

Вот почему на грани Великого поста, собирая нас всех в долгую и трудную дорогу покаяния, Святая Церковь напоминает нам пением печальной песни, песни плена и унижения, где мы находимся, в какой трагической оторванности от нашего Вечного Дома, от нашего Бога мы обретаемся, бедные! Вот почему три оставшиеся воскресенья перед покаянной Четыредесятницей эти горестные припевы сопровождают каждое богослужение. Они звучат в наших храмах для того, чтобы и мы, как и блудный сын из евангельской притчи, пришли, наконец, в себя, увидели бы, в конце концов, каких свиней мы пасём, в то время, как столько "наемников у отца моего избыточествуют хлебом" (Лк.15.17).

И вот когда мы будем слушать эту песню изгнания, когда мы будем петь её все вместе, попытаемся понять, что пост - это не просто время пищевых ограничений, но, прежде всего, это путь домой, это возвращение к Богу, это ещё одна попытка стать другими. Такими, каких нас Бог задумал. Аминь.

11 февраля 2001 г.

http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/

аменистые афонские тропы ведут к небольшой бухте рядом с которой возвышаются каменные стены Иверона. Именно сюда приплыла по волнам знаменитая икона Божией Матери, названная Иверской.

Во времена византийского иконоборчества воин, ворвавшись в благочестивый дом, ударил этот образ копьем. И тут же, к его ужасу, по лицу Богородицы заструилась кровь. Он пал на колени. По его совету, вдова, владелица этой иконы, спасая образ от поругания, пустила его с молитвой по волнам. Прошли несколько веков. И вот он чудесным образом, в столбе света, поднимавшемся до самых небес, приплыл к берегам Афона. Икону поместили в алтаре храма Иверского монастыря, но наутро она оказалась над вратами обители. Так продолжалось несколько дней. Наконец Матерь Божия явилась во сне старцу и сказала: "Я не желаю быть охраняема вами, а хочу быть вашею Хранительницею... Доколе будете видеть икону Мою в обители сей, дотоле благодать и милость Сына Моего к вам не оскудеют".

Согласно афонскому преданию, перед Концом Света Афон погрузится в пучину страстей. И тогда икона Пресвятой Богородицы Вратарница таким же чудесным образом, как явилась, покинет Святую Гору. Это будет одним из предзнаменований Второго Пришествия.

Теперь те старые врата заложены. Рядом с ними - небольшая церковь, в которой и находится чудотворная Иверская икона. Каждый может вглядеться в чудесный образ. Он отличается от большинства известных нам списков. На подбородке - как будто свежая пробоина. На шее застыл ручеек темной запекшейся крови.

Монреальская Иверская икона была написана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала иконы Богоматери Вратарницы. В 1982 году Хосе (Иосиф) Муньос Кортес, испанец, обратившийся в Православие из католичества, совершал паломничество на Святую Гору Афон. Сбившись с пути, он остановился на ночлег в небольшом Рождественском скиту, где увидел дивный новописаный образ Иверской Божией Матери. Он горячо помолился, чтобы этот образ оказался у него. Утром настоятель пришел к Хосе с иконой в руках и сказал, что Матери Божией угодно отпустить с ним Свою икону в мир. Перед отъездом с Афона в Иверском монастыре Хосе приложил икону к древнему чудотворному первообразу.

Вернувшись в Монреаль, он поместил ее в домашний иконостас рядом с частицами мощей Киево-Печерских угодников и апостольником преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны и ежедневно читал акафист перед новой святыней.

Около 4 часов утра 24 ноября 1982 года, спустя три недели по приезде, Хосе проснулся от сильного благоухания, наполнившего весь дом, и увидел, что икона покрыта каплями влаги. Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм.

С этого времени она мироточила непрестанно. Первое время миро изливалось только от рук Богоматери, от звезды на Ее левом плече и от ручек Богомладенца, что истолковывалось как символ благословения. А в 1985 году во время одной из служб Великого поста даже рама и стекло киота начали выделять миро в таком изобилии, что покров на аналое весь промок. Возле иконы всегда лежал поднос с ватками для сбора мира, которые затем раздавались верующим. Лишь в дни Страстных седмиц икона оставалась сухой. Утром Великой субботы на ней появлялась светлая роса, а во время Пасхальной утрени и крестного хода источенное миро струилось даже по рукам несущего святыню. При этом задняя сторона иконы всегда была сухой.

В августе 1991 года на иконе впервые увидели слезы. Хосе Муньос постоянно ездил со святыней по православным приходам многих стран и континентов, где она служила для верующих источником великой радости и утешения. Благоуханная и целительная милость изливалась на людей, прибегающих к Заступнице в скорби и болезни. Через помазание чудесным миром уходили тяжелые, порой неизлечимые недуги, оживали омертвелые души.

В семьях благочестивых христиан-молитвенников источают миро простые фотографии Монреальской иконы. Такие случаи известны в Америке, Европе, России. Бывало и так, что у иных высохшие ватки вдруг снова наполнялись миром или происходило его чудесное умножение в сосуде.

Чудотворная икона таинственным образом связана с судьбами России, с подвигом Российских Новомучеников. Царствующий Дом Романовых всегда благоговейно чтил Богоматерь - "Вратарницу". Приезжая в Москву, Государь Николай Александрович прежде всего прикладывался к чудотворной Иверской иконе у Воскресенских ворот. Будущая Императрица Александра накануне коронации ночью молилась в часовне, прося заступничества Богоматери. И Ее сестра, Великая Княгиня Елизавета, часто обращалась за покровительством Всевышней.

На Иверской-Монреальской иконе, поставленной Муньосом рядом с апостольником преподобномученицы Елизаветы Феодоровны (чьи благоуханные мощи были открыты в Иерусалиме в 1981 г.), миро появилось через год после прославления во святых Царя-Мученика, Его Семьи и сонма Новомучеников и Исповедников Российских, в Знаменском соборе Нью-Йорка (31 октября - 1 ноября 1981 г.). Не знак ли это благоволения Божия к почитателям Страстотерпцев.

Однако в ночь с 30 на 31 октября 1997 года произошло нечто ужасное: хранитель иконы Иосиф Муньос Кортес был убит при загадочных обстоятельствах, а Чудотворная Иверская безследно исчезла.

рп. Димитрий родился в ХIV веке в Переславле-Залесском в богатой купеческой семье. В юности он постригся в переяславском Горицком монастыре и рано получил священный сан. Св. Димитрий был духовным другом и собеседником прп. Сергия Радонежского (память 25 сентября / 8 октября), который в это время сооружал в Радонежских лесах свою обитель, ставшую впоследствии Троице-Сергиевой Лаврой. Прп. Димитрий часто посещал его (совершая путь пешком с ореховым посохом в руке) ради духовных бесед - почему и именуется собеседником Сергиевым. По образцу обители прп. Сергия он основал в Переяславле Никольский монастырь с общежительным уставом.

Когда открылось местопребывание Димитрия, братия его Переяславского монастыря стали переходить к нему, а великий князь стал благотворить новой обители. Однажды, занимаясь с братией ручным трудом, святой сказал: "Мы, братия, строим земные тленные вещи, а великий князь Димитрий Иоаннович уже от сего дня не печется о суетном сем житии". С того же дня он стал его поминать преставившимся. Оказалось, что в этот день и час князь Димитрий скончался (1389).

Для себя Преподобный приказал устроить пристройку близ храма для уединенной молитвы, чтобы молиться там незримо для присутствующих. Он был великим нищелюбцем: кормил и одевал нищих, принимал странных, утешал печальных, исцелял больных, посещал суды, чтобы побуждать судий к милосердию. Одетый зимой и летом в одну и ту же грубую одежду, он обходил монастырские земли в заботе о братии, о ее трапезе, в то время как сам питался просфорой с водой. Обитель его была расположена на перепутье от столицы к морю и к Перми и всегда посещалась множеством странных, и он заботился о всех. Раз принес ему один человек припасы, но он повелел ему все отнести домой и сначала накормить рабов и сирот, чтобы они не страдали от голода, и лишь с трудом и слезами этот человек умолил его взять излишек для братии. Однажды брат прп. Димитрия разорился; тогда Преподобный два раза благословлял его идти торговать к язычникам на дальний Север. Брат его разбогател и хотел идти в третий раз, но св. Димитрий уже не благословил его идти туда. Брат не послушался, пошел и был убит язычниками.

Перед кончиной Преподобный поставил вместо себя игуменом Пахомия, а сам затворился. Дивное благоухание фимиама возвестило братии о преставлении его. Братия вошли в его келью и нашли его скончавшимся, но как бы спящим. Вся же келья была полна благоухания. Это было 11 февраля 1392 г. Погребли его в монастырской церкви.

По его кончине постиг Вологду мор, и много больных исцелилось при гробе его. Потом напали на город и обитель вятичи, и один из них начал рвать ризы со святых икон, но когда коснулся пелены на гробе Преподобного, то тут же упал мертвым. Тогда вятичи отпустили пленных, а сами в страхе бежали. Когда князь Димитрий Шемяка осадил Вологду, одна монахиня видела преподобного Димитрия со светлыми мужами, обходившего город, укрепляя стены его древесами. На другой же день враги были отбиты и ушли в Галич, где их и разбили. Через некоторое время разоренная обитель вся погорела, только рака преподобного осталась невредимой. Средств для восстановления ее взять было неоткуда. Но один больной инок в жару видел преподобного Димитрия, носящего в обитель целые деревья, и слышал голос: "Посмотрите, сам преподобный Димитрий носит в обитель целые деревья". С тех пор строение пошло успешно.

ервая вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: "Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших".

В синаксаре на этот день написано "Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви".

25 февраля

егодня мы чествуем Вашего Небесного покровителя. День Вашего Тезоименитства - праздник всей Полноты Святой Русской Православной Церкви, Предстоятелем которой Вы являетесь. Во всех уголках планеты, где есть приходы или монастыри, представительства или епархии Московского Патриархата, сегодня отмечают этот светлый день и горячо молятся за Вас.

В нелегкие годы Господь призвал Вас к Первосвятительскому служению. С одной стороны, будто бы прекратились гонения на Церковь, она получила некоторые права и возможности, но, с другой, - пришли новые скорби и испытания: расколы, ереси, разделения и нестроения. Вы же, по слову апостолу Павла, стали всем для всех.

Легко ли быть примером для паствы в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим 4. 12)?

Легко ли изнемогать за тех, кто изнемогает, и воспламеняться за тех, кто соблазняется (2 Кор 11. 29)?

Легко ли, когда нужно, одного - предупредить, другому - запретить, третьего - убедить, и все это исполнять с отеческой любовью и долготерпением?

Нелегко нести свой жизненный крест, но еще труднее нести крест всей Церкви, всей паствы.

Вы, подобно Моисею, отдаете всего себя Богу и Его народу, чтобы привести чад Русской Православной Церкви к вере, чистоте, праведности и благочестию, - об этом мы все свидетельствуем в день Вашего Тезоименитсва.

Молитвенно желаем, чтобы Господь всегда был Вашим Помощником и Покровителем, чтобы Он, по молитвам Своей Пречистой Матери и святителя Алексия, укреплял Вас духовно и телесно и хранил в здравии и благоденствии на многие годы."

Любовь к ближнему во все времена может возродить только нелицемерное, братское и терпимое отношение к своим близким и друзьям, коллегам по работе и просто незнакомым людям, с которыми нам приходится общаться каждый день. Священномученик Владимир, митрополит Киевский, один из первых пострадавших за Христа в XX веке иерархов Русской церкви, говорил: "Самое важное в жизни дело - то, которое Господь посылает сейчас, а самый важный человек - тот, кто встретился теперь". Важно помнить, что все мы - сыны и дочери единого народа. Отечество у нас одно, поэтому надо беречь его и любить друг друга. Апостол Иоанн пишет: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4. 16).

Носите бремена друг друга, и тем исполните закон Христов (Гал. 6. 2) - призывает христиан святой апостол Павел. В духе братской взаимопомощи и есть наша сила; именно на нем должно основываться духовное возрождение страны, ее путь к мирной и благоденственной жизни.

Понедельник, 25 Февраля 2008 года.
Седмица 2-я предуготовительная.
Свт. Алексия, митр. Московского, Иверской иконы Божией Матери,
Святого Метелия, архиеп. Антиохийского

Вторник, 26 Февраля 2008 года.
Прп. Мартиниана, Прпп. Зои и Фотинии (Светланы),
Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского

Среда, 27 Февраля 2008 года.
Св. равноап. Кирилла, учителя словенского,
Блгв. кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора,
Прп. Исаакия Печерского, Прп. Марона, пустынника Сирского

Четверг, 28 Февраля 2008 года.
Ап. от 70-ти Онисима, Прп. Пафнутия и дочери его Ефросиньи,
Прп. Евсевия, пустынника Сирийского, Виленской иконы Божией Матери

Пятница, 29 Февраля 2008 года.
12 мучеников: Памфила пресвитера, Валента диакона, Павла, Порфирия,

Илии, Даниила и иже с ними

Вселенская родительская (мясопустная) суббота.
Сщмч. Гермогена (Ермогена), Патр. Московского и всея Руси, чудотворца,
Прав. Мариамны, сестры ап. Филиппа