Неделю по Богоявлении звучит краткое Евангелие от Матфея о том, как Христос приходит в Галилею, когда узнает, что Иоанн Предтеча взят и заключен в темницу. Начинается общественное служение Господа роду человеческому, и мы слышим первую Его проповедь. Когда она звучит? Когда до слуха Христа доходит весть о страданиях Его святых - большего из рожденных женами. До этого Господь не приходил в Галилею, Он давал возможность Предтече исполнить его служение - "приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его". А теперь, когда Предтеча взят, когда восходит Солнце Правды - Христос - все звезды и луна исчезают. Перед нами - только Господь.

Он приходит в эту землю, чтобы показать, что люди, которые внимают проповеди покаяния, никогда не бывают оставленными Богом. И когда у них отнимаются самые достойные мужи, Господь посылает других, еще лучших, или Сам приходит. Церковь Его никогда не бывает оставленной. Он приходит Сам, и напоминает слова Пророка: "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет".

Этот свет называется великим, потому что исходит от Его благовестия. И он выше того света, который был прежде в Законе, открывающем естественное добро, жизнь по совести и стыду. Свет, который открывает Христос, - великий, все превосходящий свет. Он открывает глубины вечных тайн Божиих, и он далеко простирается, через все века. Он будет все ярче сиять, этот свет. То, что говорит Христос, - начало, заря нового дня, и она будет расти, пока не наступит день и не воскликнет Церковь: "Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь" - до Пасхи Господней в судьбе каждого человека и в истории всего рода человеческого.

Люди - все, кто без Христа, - находятся во тьме. Они сами тьма, и они сидят во тьме. Они могут заниматься активной деятельностью, быть какими угодно подвижниками - они сидят во тьме. У каждого человека - состояние того, кто сидит во тьме, кто не имеет никакой реальной надежды когда-либо выйти из нее. Люди - во тьме, потому что они возлюбили тьму больше света. Почему они тьму возлюбили больше света? Потому что дела их были злы, и они боятся придти к свету. Но если человек ненавидит зло, которое он творит, то свет, возвещаемый Христом, открывается ему как спасение.

Царство Божие приблизилось - вот основание для покаяния. И чем ближе к нам Царство Божие, чем ближе кончина мира, чем больше в мире сгущается тьма, тем к большему покаянию призывает Церковь Свою, весь род человеческий, каждого из нас Господь.

Подлинное покаяние дается только крещеному человеку. Да, крещению должно предшествовать покаяние, как Предтеча предшествует Христу - осознание человеком, что есть добро и зло, что самое главное в человеке - его совесть, его жизнь по правде, доступной ему. Но подлинное покаяние начинается только тогда, когда человек принимает крещение, когда он запечатлевается светом Божественным - все его существо, и душа и тело, все члены его тела. Этот свет судит жизнь человека, и в свете Божием человек измеряет все, что происходит с ним. И таким образом он обретает покаяние.

Кто не кается, пусть он даже крещеный человек, на самом деле он как некрещеный. Дары, которые он получил, в суд ему и во осуждение. Лучше было бы ему быть некрещеным, чем, приняв этот дар света, жить без покаяния, без устремления к совершенству, которое открывается в Богочеловеке Христе.

Но когда человек кается, он узнает радость покаяния. Преподобный Исаак Сирин говорит, что многие, особенно когда они начинают путь ко Христу, узнают, что значат слова: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Это дар слез, который Господь дает душе, оттого что в глубину естества человеческого проникает благодать Божия. И это слезы радостные, слезы, в которых надежда, что все обетования Божии исполнятся.

Мы должны увидеть, что на самом деле нет таких слез, которые могли бы омыть наши грехи. Ни один, самый малейший грех не может быть уничтожен самыми великими нашими усилиями. Потому что в самом малейшем грехе присутствует смерть, и смерть вечная. Это возможно только по дару Христову. По благодати, которая действует в человеке, соединяясь с его свободной волей, избирающей добро.

Сатана знает об этом, и потому все усилия его направлены на то, чтобы не было покаяния, чтобы как бы и не было в нем нужды. Для этого ему надо утвердить грех как норму в массовом сознании, чтобы люди не страшились греха.

Что победит - благодать Божия, или диавол, как он, кажется, побеждает сейчас? Или благодаря покаянию, которое явим мы, уже знающие крещение и знающие благодать крещения и покаяния, произойдут потрясающие, невиданные перемены?

Пусть никто не стыдится, что бы с ним ни произошло, возвратиться к Пастырю Доброму, Который всегда его радостно примет. Чтобы восторжествовала слава Креста над бесчестием греха. Чтобы прославилось милосердие Божие, которого хватит у Господа для каждого грешника.

Когда человеку даруется покаяние, когда он исповедует не одними устами вместе со всею Церковью перед Чашею Христовой: "От них же, грешников, я первый", когда он видит ужас своего греха, он знает, что только Кровью Христовой может он стать праведным, омыться от всякой нечистоты. Ему открывается новая жизнь, где нет места греху, и он слышит голос Спасителя, что Царство Божие приблизилось и уже сейчас входит в сердца тех, кто неложно кается.

еличайший святитель братской сербской земли носил в миру имя Растко. Он родился в 1174 г. от Р.Х. и был третьим, младшим сыном великого жупана (правителя) Рашки Стефана Немани. Дарованный Богом по молитве родителей, когда уже они были в летах преклонных, Растко был особенно любим отцом и матерью. В Житии св. Саввы сказано, что с юных лет сие царственное дитя стало задумываться об окружающем его мире. Он словно не замечал родительской роскоши и богатства.

Однажды пришел во дворец сербского правителя русский инок со Святой Афонской горы. Юный Растко слушал его рассказы о жизни в земном уделе Царицы Небесной и воспламенялся душой. Когда же он открыл страннику свое давнее желание, монах сказал ему: "Да, ты должен оставить славу мира сего и сделаться смиренным иноком". И вот Растко тайно покидает вместе с ним родительский дом и уходит на гору Афонскую.

Велика была скорбь родителей. Без устали всюду искали царственного юношу их верные слуги. Наконец кто-то открыл им, что он находится на Афоне, в русском монастыре. Стефан Неманя послал за сыном своих вельмож, и те хотели силой увезти юношу обратно на родину. Но Пречистая Афонская Владычица не позволила похитить своего избранника. Растко уговорил посланцев помолиться вместе с братией за всенощным бдением. Непривычные к долгим ночным молениям сербские воеводы крепко уснули на церковных сидениях. В то же время совершился торжественный постриг юноши в иноческий чин. При пострижении ему было дано имя Савва - в честь святого Саввы Освященного. Когда посланцы Стефана Немани пробудились, им не оставалось ничего иного, как воротиться в Сербию, неся безутешным родителям богатую одежду сына, которую тот променял на монашеское облачение, и прядь его золотых волос, что были острижены в знак отречения от мира.

Перед смертью монах Симеон прибыл на Святую гору к неописуемой радости своего сына Саввы. Вместе обновили они старую, разрушенную морскими разбойниками обитель. Так на Святой горе появилась сербская лавра - знаменитый Хиландар, где в 1199 г. упокоился с миром святой инок Симеон.

В Сербии же вновь поднялись смуты, умело разжигаемые извне. Тогда влияние Рима на Восток было очень велико. В самом Константинополе, со взятия его, был латинский патриарх.

Поддавшись слабости, Стефан решил сблизиться с Западом, женился на внучке венецианского дожа Дандоло и вскоре изъявил покорность папе, прося у него королевского венца. Обрадованный римский папа Гонорий III поспешил в 1217 г. увенчать Стефана королевской короной.

С грустью смотрел на все это инок Савва. И думал о том, как уберечь Стефана и весь народ сербский от впадения в латинскую ересь. Случилось ему однажды отправиться к императору греческому по нуждам Хиландарского монастыря; византийским императором был тогда Феодор Ласкарис, и пребывал он уже не в Царьграде, захваченном латинянами, а в Никее.

С великой честью приняли царь и патриарх Савву и стали уговаривать его принять сан святительский. Смиренный угодник Божий долго отказывался, но затем, видя в этом волю Божию, уступил их просьбам. И вот, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Савва становится первым сербским архиепископом.

Перед отшествием в страну свою он попросил у Патриарха и Императора право, чтобы впредь архиепископы сербские могли быть избираемы и рукополагаемы в самой Сербии собором сербских епископов. Просьба его была исполнена.

По пути в Сербию святой Савва посетил дорогой его сердцу Афон, с коим столь много было связано в жизни смиренного инока, а ныне Архиепископа Сербского.

А в Сербии уже ожидал его с нетерпением брат его Стефан, больной, кающийся в малодушных уступках своих властолюбию папы. Никто из королевского окружения не чаял исцеления государя от тяжкого недуга. Но прибытие и благословение святого Саввы, обратившегося с горячей мольбой к Господу о своем державном брате, возвратило последнему силы и здравие. Савва и Стефан, архиепископ и король сербский, вместе довершили большую соборную церковь на месте, называемом Жича, где отныне должен был быть престол сербских архипастырей. Святитель Савва посвятил двенадцать своих любимых учеников в епископы и послал их в учрежденные им епархии, поручив тщательно поучать народ.

Затем, призвав в Жичу всех правителей и вельмож, епископов и игуменов Сербской земли, святой Савва в соборной церкви торжественно облек Стефана в царскую багряницу, возложив на голову его королевский венец, и провозгласил его милостию Божией самодержавным Королем Сербским. Сим действием он прилюдно уничтожил папское "благословение", присланное Стефану вместе с королевской короной, которое не было признано народом сербским. Все радовались, и вся Сербия торжествовала это событие.

На следующий день архиепископ снова призвал всех в церковь и со святительского престола, в присутствии короля, стал поучать народ слову Божию, убеждая его быть твердым в правой вере, бороться против соблазна ереси и чистосердечно каяться в заблуждениях своих. Затем, после чтения Евангелия, сам святитель Савва громогласно прочел Символ веры, который повторяли за ним король, духовенство и весь народ. Повторил все догматы православной веры. После чего еще два дня в том же храме поучал народ. Заключил же все словами: Ни добрая жизнь без правой веры не может принести нам пользу, ни вера без добрых дел не приведет нас к Богу.

Немало чудес совершил святой Савва, радея об отечестве своем. Однажды пришлось ему беседовать с королем венгерским, убеждая последнего не начинать войны со Стефаном.

Приближался конец земной жизни св. Саввы; он избрал себе преемника, а сам опять отправился на Восток. В это свое второе путешествие Святитель снова посетил Иерусалим, оттуда Александрию, Египетские пустыни, освященные подвигами стольких святых мужей, Синайскую гору, Антиохию и монастырь преподобного Симеона Дивногорца.

 Царь болгарский с великою честью похоронил тело преподобного в церкви сорока мучеников. Позднее Архиепископ Сербский Арсений и король Владислав перенесли прах Святителя в Сербию. Ко всеобщему ликованию, при открытии гроба тело Саввы обрели нетленным, а после унесения мощей свершилось чудо: место погребения Саввы сохранило чудотворную силу исцеления больных и расслабленных.

Святой Савва при своей долгой святой жизни совершил много благих дел для отдельных людей, и для своего отечества. Но и по праведной кончине своей он продолжал оставаться небесным заступником родной сербской земли.

Когда Сербия подпала под власть лютых и безбожных турок, последние всеми силами пытались убить в сербском народе его православную веру, заставить забыть исконное славянское имя. Но если в Боснии какое-то количество предателей из числа еретиков-богумилов и перешло в ислам, в центральных сербских землях подобного отступничества не наблюдалось. Наоборот, немногие малодушные, поколебавшиеся было ввере, чудесным образом вновь обретали силу и крепость в исповедании ее.

Вскоре турки дознались, что причина кроется в глубоком почитании сербами памяти святителя Саввы, к чьим чудотворным мощам тайно приходили даже многие мусульмане.

Тогда, по приказу самого султана, злодей Синан-паша в 1595 г. повелел доставить мощи святителя в Белград, где они затем были сожжены на месте называемом Врачар

Однако своим преступлением турки добились лишь обратного. Пепел от сожженных нечестивыми агарянами мощей святителя, развеянный над его родной Сербией, возжег пламя священной ненависти к иноземным захватчикам в каждом сербском сердце. Не отступив от истинной веры, завещанной им святителем Саввой, сербы впоследствии избавились от чужеродного ига.

И сегодня - в пору невиданных испытаний - православный сербский народ являет пример подлинно христианского мученичества и героизма, свято храня верность завету своего великого пастыря, истинного исповедника Христова.

http://www.christian-spirit.ru/Pages/letter.htm

М осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли... помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!

"Покаяние" - это славянский перевод греческого слова "метанойя", буквально означающего "перемена ума", "перемена образа мыслей".

Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем.

Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его. Этой дверью входим в Божию милость; кроме этого входа не обретем милости.

Покаяние - это жалость и болезнь о грехах, содеянных после крещения, которые чрез нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, чрез иерейское разрешение отпускаются.

Ему не нужны дары; некому взять их и остановить тебя; прямо вхлдишь к самому царю, и Он принимает тебя, потому что Непамятозлобив, Человеколюбив и сожалеет о бедствиях человеческих (Иоил. 2, 13)... Прежде нежели скажешь что-нибудь, неважное или важное, Он предвидит, о чем будешь говорить. И прежде нежели отверзешь уста свои, наперед знает, что у тебя в сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга.

Дело покаяния совершается тремя добродетелями: 1) очищением помыслов; 2) непрестанной молитвой; 3) терпением постигающих нас скорбей.

Каяться - значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих, - значит сознавать, что оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом, - значит всею душою желать исправления и заглаждения их.

Осознание греха перед Богом, - т. е. не просто: что-то я не то сделал, а именно перед Богом. Это предполагает, во-первых, веру, а во-вторых, обязательно личное отношение с Богом, связь с Ним, богообщение. И это осознание - не протоколирование какого-то формального нарушения, а живое чувство того, что то, что я сделал, неприятно Богу моему, я этим огорчил, обидел, оскорбил Бога. Покаяние - не копание в себе и не холодный самоотчет, а живое ощущение, что грех разлучил меня с Богом.

Покаяние имеет великую силу, оно может человека, сильно погрузившегося в грехи, освободить от бремени грехов и поставить в безопасности, хотя бы он достиг самой глубины зла... Врачевство покаяния состоит в осознании своих грехов и исповедании их.

Если ты будешь исповедовать грехи, как должно, то душа смирится, ибо совесть, терзая ее, делает душу смиренною.

:Диавол, зная, что исповедание греха есть избавление от греха, склоняет душу к бесстыдному упорству. Но ты, возлюбленный, когда согрешишь, говори: я согрешил. Нет ничего справедливее такого оправдания. Таким образом ты умилостивишь Бога; таким образом и сам себя сделаешь более медленным на те же грехи... Ни у кого из согрешивших не бывает недостатка в бесстыдных оправданиях. Человекоубийца может сослаться на свою раздражительность, вор на бедность, прелюбодей на похоть, иной на власть; но все это - предлоги неосновательные, не представляющие никакой уважительной причины. Не от них происходят грехи, но от воли согрешающих.

Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но, чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Хочет Он показать тебе великость Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы был медлительнее на грех, ревностнее к добродетели.

Блаженный Давид был царь, и однако говорил:измыю на всякую нощь ложе мое (Пс. 6, 7); ни багряница, ни диадема нисколько не причиняли ему вреда и не возбуждали в нем гордости; потому что он сознавал, что он человек; он имел сердце сокрушенное, потому и плакал. Что такое дела человеческие? Пепел и пыль, прах пред лицом ветра, дым и тень, лист и цвет, уносимые ветром, сон, мечта и баснь, пустое колебание воздуха, легко возбуждаемое, перо возметаемое, течение непостоянное...

Покаяние есть бесскорбное отвержение всякого утешения телесного.

Воздыхания наши и сетования вопиют ко Господу; слезы, происходящие от страха, ходатайствуют о нас; а те, которые от всесвятой любви, являют нам, что моление наше принято.

Плачущим неприлично богословствовать; ибо этим истребляются их слезы.

Рукою смирения отвергай приходящую радость, как недостойный ее, чтобы не обольститься ею, и не принять волка вместо пастыря.

С богоугодным плачем часто сплетается гнуснейшая слеза тщеславия; и сие на опыте благочестно узнаем, когда увидим, что мы плачем и предаемся гневливости.

Ничто так не противно кающимся, как смущение от раздражительности, потому что покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения.

Человеку свойственно падать, а дьяволу - не каяться.

У Бога всемогущество с правдой, милость с мерой и весом - поэтому не может Бог помиловать того, кто не кается, ни дать тому, кто не просит, не ищет и сам не милует другого.

Просмотри всякий жизнь свою, все нечистое в ней вымой слезами покаяния и потом, до положения живота, стой твердо в трудах доброделания и очищай сердце от худых помыслов и страстей.

В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего естество человеческое непотребным, оскверненным, и потому постоянно нуждающимся в Искупителе.

Отвергните от себя не только явные грехи - убийство, грабительство, блуд, клевету, ложь, но и пагубные развлечения, и наслаждения плотские, и мечтания преступные, и помышления беззаконные - все, все воспрещаемое Евангелием. Прежнюю греховную жизнь омойте слезами искреннего раскаяния.

http://www.ioann.ru/?partid=15

Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голода и жажды, от холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, - в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал ангела для его ободрения. "Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел Ты прекратить мои страдания?" - воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения, явился ему. "Я был здесь, - сказал ему Господь, - и ждал, пока не увижу твоего подвига."

Однажды, среди ужасной борьбы с помыслами, Антоний воззвал: "Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне." Вдруг он видит: кто то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. "Делай так и спасешься," - сказал ему ангел Господень.

Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, когда некоторые из друзей его, узнав об его местопребывании, пришли, чтобы поселиться вокруг него. Долго они стучали к нему и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения; наконец решились уже выломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изнурения, хотя он подвергал себя величайшим лишениям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и наставником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни. Он заботился только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Божией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд.

Но святой Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. "Куда ты хочешь бежать?" - был голос с неба, когда он на берегу Нила дожидался лодки целый день и не встретил никого, кроме пустынных зверей. Перед ним расстилалось необозримое пространство, но он не терял своей надежды. Рано утром он снова пошел. Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Святой Антоний до полудня взывал через дверь к неизвестному подвижнику и просил показать ему свое лицо. Наконец, дверь отворилась и навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был святой Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в, чтобы удалиться от людей. "В верхнюю Фиваиду," отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: "Поплывешь ли ты вверх - в Фиваиду, или вниз - в Буколию, тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню." Так называлась пустыня, лежавшая близ берегов Красного моря. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами.

Через три для пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал небольшое поле, так что теперь никому не нужно было приходить к нему и приносить хлеба. По временам он посещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путешествий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Антония открыли и последнее его уединение. Во множестве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему больных; он молился о них и исцелял их.

Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Против воли, начал смущать его горделивый помысел, что здесь он старше всех. Он просил Бога удалить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу. Антоний встал рано утром и отправился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил пустыне. После братского лобзания, Павел спросил Антония: в каком положении род человеческий? какое правление в мире? остаются ли еще идолопоклонники? Прекращение гонений и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства - горькой. Пока старцы беседовали спустился к ним ворон и положил хлеб. "Щедр и милостив Господь," воскликнул Павел: "Вот сколько лет каждый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб."

На следующее утро Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет из мира; поэтому он просил Антония принести к нему мантию епископа Афанасия, (знаменитого борьбой за Православие против арианской ереси. чтобы прикрыть ею его останки. Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он возвратился в свою пустыню в сильном волнении и на вопросы братьев-монахов мог сказать только: "Грешный, я считал себя еще монахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я видел Павла в раю." На обратном пути к святому Павлу он видел его возносящегося на небо среди сонма ангелов, пророков и апостолов.

"Зачем, Павел, не дождался ты меня? - воскликнул Антоний. - Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!" Однако когда он вошел в пещеру Павла, то нашел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на колени и начал молиться. Уже после нескольких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благоговейно омыл его тело и завернул в мантию святителя Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли довольно глубокую могилу, где Антоний и похоронил святого подвижника.

Преподобный Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого.

http://www.pravoslavie.ru

Понедельник, 26 Января 2009 года. Седмица 33-я по Пятидесятнице.
Мчч. Ермила и Стратоника. Прп. Иакова, еп. Низибийского.
Прп. Елеазара Анзерского. Прп. Иринарха, затворника Ростовского

Раифе избиенных. Св. равноап. Нины, просветительницы Грузии

Среда, 28 Января 2009 года.
Прпп. Павла Фивейского и Иоанна Кущника. Прпп. Прохора и Гавриила Сербских

Четверг, 29 Января 2009 года.
Поклонение честным веригам ап. Петра. Прав. Максима, иерея Тотемского