о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ученикам Спасителя предстояло пройти трудный путь, наполненный мучениями, страданиями, гонениями, болезнями, но они всегда знали, что их Учитель не оставляет их, что Он всегда рядом.

Есть еще одна причина, по которой святые апостолы испытывают ныне радость, а не скорбь. Ученики находятся в ожидании Утешителя, Духа Святого, который наставит их на всякую истину. Господь сказал Своим ученикам: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с Вами вовек, Духа истины..." (Ин. 14:16-17)

Мы знаем, что именно, благодаря благодати Духа Святого, святые апостолы смогли превозмочь свои человеческие немощи и достойно пронести слово вечно живой Евангельской истины по всему миру.

Для нас праздник Вознесения Господня, также, является радостным. Почему?

Во-первых, мы радуемся тому, что все слова Христа Спасителя относятся не только к святым апостолам, но и к нам. Господь каждому из нас говорит: "Я с тобою, человек. Я никогда тебя не оставлю в этой земной жизни. Ты только будь верен Мне". О верности Господу мы, чаще всего, забываем. Господь никогда нас не оставит, если мы будем Ему верны. Господь всегда рядом. Стоит человеку протянуть руку, и он чувствует, как Господь протягивает к нему Свою руку, и готов его поддержать и вытащить из того жизненного болота, в котором он утопает.

Во-вторых, нам радостно еще и потому, что Господь указывает нам на наше жительство на небесах. Речь идет не о космических мирах, планетах или звездах, но о том Небе, которое было потеряно человеком, по причине его грехопадения, и которое, теперь возвращает человеку Господь. Адам, как мы знаем, лишил себя рая и отворил двери ада, куда, впоследствии, нисходили все его потомки. Господь, придя на землю, отворил человеку двери Царства Небесного.

О радости напоминает нам сегодняшний праздник. К Небу, а точнее было бы сказать, к жизни без греха, жизни святой, жизни Богоугодной, жизни праведной, жизни, наполненной содержанием, которым является Сам Господь, призывает всех нас светлый и радостный праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.

о имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами, возлюбленные други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскресения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное событие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Господа нашего Иисуса Христа.

"Возшед на небеса отонудуже и сошел еси..." - поет сегодня Святая Церковь подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять возвращается к Своему Отцу - туда, где пребывал и раньше.

"Отонудуже и сошел еси..." Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божественную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возносится на небо...

Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.

После искупительных страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Воскресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча учеников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться... А апостолы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Церковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости...

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иерусалим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.

Мы знаем, что ближайшие ученики Спасителя были неразлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его поучения. Видели чудеса, творимые Им...

Правда, тогда они еще не все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть своего Божественного Учителя, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надлежит и пострадать, и умереть, и в третий день воскреснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно, заметил, что они опечалились.

Утешая их, Спаситель сказал им: "Если бы вы Меня, действительно, любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа Утешителя, Который наставит вас на всякую истину" (ср.: Ин. 14, 28).

Как видите, ученики Христовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются.

Радуются они за своего Господа и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Радуются и за себя, и за весь род человеческий.

Что значит для нас с вами, возлюбленные други мои, Вознесение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей.

"Иду уготовать место вам,- говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам,- и аще уготовлю место вам, паки прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете" (Ин. 14, 2-3).

Разве это не радость для учеников?

Вдумайтесь хорошенько в эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..

Он оставил на земле Свое Божественное учение, указал путь, идя по которому мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления наших грехов принял человеческую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить место всем истинным последователям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он воистину Сын Божий и истинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.

Святой Григорий Богослов говорит: "Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой вознесся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века..."

И святой Иоанн Златоуст говорит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: "Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем".

Небо, на которое вознесся Господь,- конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконечное мировое пространство, но высшее небо - место вечного пребывания Превечного Бога.

Вознесшись на небо и седе одесную Отца, Господь Спаситель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором пострадал и воскрес из мертвых.

Как Бог Он всегда был на небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию.

Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Божественным Учителем.

Радость учеников и апостолов еще большая, чем наша.

Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. "Вы други мои..." - так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14).

Но и для нас, живущих на земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую - и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной - Человек...

Мы сказали вначале, что Вознесение - это праздник разлуки... Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну человека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов.

У них теперь было уже все: было небо на земле, была вечность в них самих и они были в вечности.

Вот и нам, возлюбленные, надо стремиться иметь такое же сознание.

Вознесение Господне на небо имеет ближайшее отношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас.

В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.

Как поучает апостол Павел: "...вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная" (Кол. 3, 1-2).

Для осуществления этого высокого призвания верный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: "И се Аз с вами... во вся дни, до скончания века..." (Мф. 28, 20).

Все великие наши праздники - это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или событии церковной истории.

Но это светочи, указывающие нам верный путь к вечной жизни, пути совершенствования наших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге - зависит от нас.

Как уже было сказано, по Вознесении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим дивную силу и дивные свойства сотворенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.

И здесь становится очевидным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, простым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бессильны.

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.

Путь, которым можно достигнуть и нам высоты святой славы,- тот же самый путь, которым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.

Проверим, возлюбленные други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению.

Но пусть каждый из нас честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова?

Вспомните, когда Господь возносился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: "Что стоите зряще на небо?"

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воззрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий...

Когда Христос говорит нам: "Отвергнись себя, возми крест свой и последуй за Мной" , - Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от земных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним.

Он говорит нам о большем,- о том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божественной (Ин. 12, 26; 17, 24).

Но надо готовить себя достойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.

Апостол Павел в Послании к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него будут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех.

Значит, с истинными последователями Христа должно произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.

Вот что Господь совершил ради нас!

Утешая своих апостолов, Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Небесного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершенствовании станем выше наших страстей и пороков, вознесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь разлучился со Своими учениками надолго - до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие - Свое благословение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвящающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда несет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.

***

Христианин! Если ты сколько нибудь познал Господа Иисуса, и вкусил, яко благ Господь (Псал. XXXIII, 9): то конечно более или менее примечаешь, какая без Него пустота в мире, чувствуешь, какая без Него пустота в сердце. Так и должно быть: потому что все, что есть в мире, суета суетствий; а суета не может наполнить сердца, сотвореннаго Истиною для истины: все, еже в мире, есть похоть, или предмет, приманка похоти в разных видах; и как мир преходит и похоть его (1 Иоан. II, 16. 17), или иначе сказать, предметы, возбуждающие похоть, вскоре исчезают, то сколь ни велик мир, сколь ни разнообразны блага его, сколь ни обильны потоки удовольствий его, все сие не может наполнить малаго сосуда сердца человеческаго, которое, будучи безсмертно, только вечною жизнию наполнено быть может.

о имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Христос Воскресе! Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Один из наших святых отцов Церкви сказал, что Бог разговаривает с человеком на разных языках: языком любви, и очень мало таких, кто слышит голос этого языка; языком болезни, и таких, кто несет болезни, больше, и языком страданий, а таких - еще больше.

Русский философ Сергей Николаевич Трубецкой выразил это так: "Тот, кто не хочет внимать шепоту вечности, будет внимать ее громам".

В сегодняшнее воскресенье мы слушаем  Слово Божие об исцелении слепорожденного человека, а  на Всенощной мы слышали стихиры, говорящие о чуде исцеления слепорожденного: "  Неужели я за грехи родителей родился без очей? Не из-за неверия ли народов я родился им  во обличение? Не могу уже я спрашивать: когда ночь, когда день? Не в силах уже мои ноги о камни претыкаться: ведь  не видел я ни солнца сияющего, ни Создателя моего во образе человеческом. Но молю Тебя, Христе Боже, призри на меня и помилуй  меня!".

Евангелие нам говорит, что ученики  вместе со Христом  увидели слепорожденного человека, "слепого от рождения". Они задают Иисусу Христу очень правильный, очень существенный, но парадоксальный  вопрос: "Кто согрешил: он или родители его, что родился  слепым?" (Ин.9,1-38). Они не задали вопрос: "от какого вируса, от  какой инфекции это произошло?". Как мы бы сказали: "а может, сделали не ту прививку?". Не спрашивают и о прочих внешних вещах. Нет! Они спрашивают: ":кто согрешил, он или родители его:"

Оказывается, ум ветхозаветного человека все время проводил параллель между болезнью и нравственным состоянием человека. Это было напрямую связано. Этим дышали и жили всегда благочестивые верующие люди.

Взгляд на болезнь, как на наказание и кары человеку за преступления и беззакония, присущ ветхозаветному периоду жизни человечества.

"Господи, да не обличишь меня в ярости  Твоей и не накажешь меня в гневе Твоем! :Нет исцеления телу моему от гнева  Твоего:Ибо беззакония мои превысили главу мою: Смердят и  гноятся раны мои от безумия моего" (Пс.37-2,4,5,7).

Царь - Давид, так говорит о существовании человека: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь:" (Пс.89,10).

Действительно, от родителей человек, порой, может наследовать или добрые склонности или грех. Святитель Феофан, Затворник Вышенский говорил: "Поздравляю вас, сочетавшихся законным браком. Вы теперь стали родоначальники новой жизни и нового рода, а посему озаботьтесь оставить детям тело здравое и душу благочестивую".

 Болезнь может быть       - как испытание в верности Богу,

- как искупительная жертва, как побуждение к покаянию, к новой жизни,

- как проявление несовершенной, тленной природы человека.

Если в Ветхом Завете эти "смыслы" болезней перечисляются, то с  Новым Заветом они "исполняются". Болезнь не всегда обнаруживает себя до поры до времени, поэтому ее предназначение, как правило, скрыто от человека.

"Болезнь не только явление физиологическое, но и духовное испытание человека", - говорит архимандрит Софроний (Сахаров).

При таком взгляде можно согласиться с философом Альбером Камю: "Болезнь - это крест, но, может, и опора".

"Кого Бог хочет наградить светлым венцом, тому Он прежде вручает тяжелый крест".

Слепота попущена этому человеку для того, чтобы, исцелившись, он прозрел не только телесно, но и душевно, обрел видение духовных вещей и духом своим, умом постиг, что Иисус есть Сын Божий. Что пользы человеку, если он имеет зрение, но слеп душевными очами? Спасителя окружало множество людей, которые не были слепыми телесно, но Он упрекал их в том, что они, имея глаза, не хотят видеть: "своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют" (Мк. 4, 12). Слепорожденный, о котором повествуется в сегодняшнем Евангелии, при встрече со Спасителем был слеп и телесно, и душевно, но, прозрев телесно, обрел и духовное зрение.

"Кто изречет могущество  Твое, Христе, или кто исчислит чудес Твоих множество? Ибо двойственен Ты, как явившийся на земле по благости, и исцеления двоякие болящим подавал: ведь не только телесные очи Ты отверз от чрева матери слепому, но и душевные", - поется  на "Господи воззвах"  в стихирах недели о слепом.

"Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру" (Ин.9,3-5).

 День - это время земной жизни, то есть время, когда мы можем заниматься какой-либо деятельностью, подобно тому, как люди работают в течение дня. А будущая жизнь - это ночь, и когда приходит ночь, наступает время покоя. Мы не сравниваем ночь с неким мраком, в данном случае важно, что это время покоя, когда никто ничего уже не может делать.

. И какие же дела Божии? Все описанное в Книге Бытия  есть непосредственные дела Божии. Спаситель также являет дело Божие, показывая, что Он  Сам - Бог. Ибо, сделав брение и помазав глаза слепому, Он, таким образом, не просто исцелил больные глаза, но, можно сказать, заново сотворил их. А  Тот, Кто из брения может создать самую поразительную, самую прекрасную часть человеческого естества - зрение, без которого не только обезображивается лицо, но и чрезвычайно омрачается человеческая жизнь, конечно, мог сотворить и всего человека.

Господь говорит о Себе, что Он - Свет миру и может просветить всякого человека, который слеп телесно или духовно. И Он тут же доказал это, совершив великое чудо исцеления слепорожденного. В духовном же отношении каждый из нас является слепорожденным и нуждается в Свете, который есть Господь.

  "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир", - говорит нам Евангелие (Ин.1,9).

   После исцеления мир, который бывший слепым увидел, начинает, в лице фарисеев, гнать его, заставляет отречься  от зрения, отречься от света. Не сразу приходит к нему духовное прозрение.

На вопрос Господа: ":ты веруешь ли  в Сына Божия?", - слепой спрашивает: " А кто Он, Господи,  чтобы веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою" (Ин.9,35-37).  Истина молниеносно открывается исцеленному и тогда он поклоняется Богу  в Духе и Истине.

 Истина  может просветить нас  только в виде молнии, не может же истина светить в течение целого дня. Труд человека в жизни и заключается в том, чтобы "шевелиться", пока мелькнул свет,  молния, так как духовное пространство истины может быть расширено только нашим трудом.

Что есть для нас духовный труд?

"Любовь - это богопотребный и спасительный для человека труд и подвиг, подвиг всежизненный и всебытийный, восстанавливающий человека в его богосыновнем достоинстве, возвращающий его к себе самому и к Богу из всех смертей, грехов, зол и разного рода отчуждений, оживляющий его через Воскресение и делающий человека человеком. Поэтому евангельский Отец в конце евангельского свидетельства о блудном, но покаяшемся, сыне говорит о таком человеке: ":брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк.15:24,32), - пишет епископ Афанасий (Евтич ).

Авва Исаия отшельник поучает нас: "Бог наложил на человека труд не для наказания и мучения, но для вразумления и научения его".

А святитель Игнатий Брянчанинов говорит: "Деятельность - необходимый путь к бдительности над собой, и этот путь святые отцы предписывают всем, кто хочет научиться вниманию себе".

Поэтому Господь дает нам образ ситуации слепоты, не зависящей от того, умные мы или глупые, а имеющий отношение к  нашему труду жизни. Труд жизни как извлечение смысла, закона из того, что с тобой происходит. Как произошло когда-то с нами - мы получили новое качество жизни, придя к Богу, в Церковь, но нам стоит задать себе сегодня вопрос: "Мы слепые или зрячие? Мы живем с Богом? Много в нас именно человечности?".

 Митрополит Антоний Сурожский, по-видимому, это остро чувствовал и просил близких людей: "Помолитесь, чтобы я стал человеком".

Многие наши ощущения жизни происходят из-за привычки быть слепыми, ощущать жизнь на ощупь, жизнь только материальную, только осязанием своим - никакого другого способа восприятия жизни у слепого и нет.

Наше же бытие имеет какую-то связь с пониманием. С пониманием того, что мы так мало видим и так неглубоко, с пониманием нашего действительного  положения перед Господом. Вспомним моменты своей жизни, когда были потрясены, узнав, как мы выглядим в глазах других людей. Это очень сильное переживание - переживание, совершенно непонятной, приводящей в растерянность, слепоты твоей перед тем, что ты есть. Что же мы перед Господом? Что мы в сиянии Божьего присутствия?

Некий старец сказал, читаем в Великом Патерике: "Человек от природы подвижник, Бог требует от него полной беспристрастности даже к самой малой ниточке. Ибо даже она может помешать  человеку помышлять об Иисусе и скорбеть".

Исцелившийся исповедовал Христа Богом, противостоял фарисеям и иудеям, которые обвиняли Христа в том, что Он, якобы, грешный человек, и отвечал им: ":грешник ли Он, я не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу".

      Но Господь с грустью укоряет их: "вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Ин.6,26).

      И через минуту это подтвердилось. Когда Господь сказал: "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин.6,29), - то в ответ услышал: "какое же Ты дашь знамение, чтобы мы ... поверили Тебе? ... Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть" (Ин.6,30-31). Вот чего ждали от Иисуса: еще хлеба.

      Но о земном сказано: "Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое" (1Кор.6,13). А Небесный хлеб таков, что Сам Господь питается им. "Моя пища, - говорит Он, - в том, чтобы творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин.4,34). "Вы верите, потому что ели хлеб и насытились". А отними этот хлеб, и начнут кричать: "Распни Его".

Когда у одного подвижника благочестия спросили: "Как ты спасаешься?", то он ответил: "Я у Бога ничего не просил, и ни от чего, посылаемого Им, не отказывался". Вот к какой вере надо придти. Вот какие дела Божии: дарование нам правой веры, а не дарование нам материальных благ, здоровья, цветущей вечной молодости. В Символе Веры ничего не говорится о вере в наше благополучие.

 Символ Веры заканчивается словами: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века". Но наша вера заключается не только в этом. Если мы верим, что Господь воскресил Лазаря Четверодневного, то это не значит, что мы верим, что мы на четвертый день можем воскреснуть. Будет воскресение, но в будущем веке.

 Если Господь насытил 5-тью  хлебами пять тысяч человек, и мы верим в это, и знаем, что это было, то это не значит, что мы теперь, не беспокоясь ни о чем, не потрудившись сами, будем только читать акафисты, молиться, и дожидаться,  смотря в холодильник:  не прибавилось ли там колбасы, йогурта или сыра. То, что должны сделать мы - можем сделать  только мы, лично мы. Совершенно личной вещью является смерть. Умереть можешь только ты сам. И вторым личным актом является акт понимания, за меня никто другой не может что-то понять, понять могу только я сам.

И Господь пришел не для того, чтобы в земной жизни дать благополучие,  вечную молодость для прожигания,   богатырское  здоровье, не для того, чтобы избавить нас от скорбей. Господь  Сам прожил человеческую жизнь и умер за каждого из нас - но для большего: для жизни каждого в "будущем веке".

Господь  сказал нам: "В мире  будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин.16,33).. И сия есть победа и вера наша, победившая мир.

 Вот о чем должно молиться, и к какому устроению нам нужно придти: к устроению исцеленного слепорожденного с его готовностью принять все от Бога.

 Ибо нам мудрые люди сказали: "Маленькой бедой Бог избавляет нас от большей".

"Скорби - добрый знак; показывают, что на тесном пути стоим". (преп.Иосиф Оптинский)

"Извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает, или даже более - берет за руку и ведет. Потому не упирайтесь ногами и не кричите, а благодушно и с благодарностью переносите скорби". (свт.Феофан, Затворник Вышенский)

"Благая от Господа прияли, злые ли не стерпим", - такие слова слышим мы во время святого Великого Поста.

Когда жизнь широкая, все есть: здоровье, достаток и другое, тогда уже Бог не нужен.  И другие слова есть в псалмах: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс.26,4). Вот какой веры надо просить у Бога.

Такой веры, какую имели Оптинские старцы. Преподобному Антонию Оптинскому сострадательная братия говорила: "Батюшка! Ты несчастный человек, ты все время лежишь". Под конец жизни, от долгих стояний на ногах во время длительных богослужений, у него образовались язвы, так что он не мог совершать богослужения. И, уже на смертном одре, молился лежа. И к нему подходили и говорили: "Батюшка, мы тебе сочувствуем, ты несчастный человек - ты все лежишь и лежишь".

И апостол Павел говорит нам: ":имею желание разрешиться и быть со Христом:" (Флп.1,23).  А мы все желаем и просим одного, другого, третьего: всего того, что касается внешней жизни. А вот с таким же усердием надо бы просить святой, благочестивой и праведной жизни, и не отказываться ни от чего, посылаемого Богом для нашей с вами душевной пользы.

 Хочется сказать об этом словами поэзии:

Не крылья у нас за плечами,
А наши мирские печали,
К земле пригибающий гнет.
Но если нести ради Бога,
То это к спасенью дорога
И счастлив, кто это поймет.

И если кому-то из нас необходимо исцеление от духовной слепоты, обратимся к Господу:

Правды Солнце духовное, Христос Бог, просветивший Твоим прикосновением пречистым лишенного от рождения света на оба глаза, - и наших душ озаривший очи, покажи нас сынами дня, да с верою к Тебе восклицаем:  велико и неизреченно милосердие Твое над нами! -  слава Тебе, Человеколюбец (на стиховне стихира)

Аминь. Христос Воскресе!

есь мир празднует их память. Недавно отмечали тысячелетие их трудов - в самых разных странах, в том числе и у нас. Почему? Потому что они как раз и были такими людьми, которые захотели Слово Божие принести тем, кто его не имеет. Они жили далеко отсюда. На самолете сейчас из тех мест надо лететь несколько часов. А тогда, почти 1000 лет назад? Месяцами надо было добираться до наших мест. На кораблях, пешком, по опасным дорогам, на вьючных животных. А ведь они имели все, о чем может мечтать человек. Дети знатного царедворца, выросшие и воспитанные в богатом доме! Оба (они были родные братья) и Кирилл, и Мефодий, имели возможность стать блестящими приближенными при дворе византийского, греческого императора. Как теперь говорят, у них впереди была блестящая карьера.

Но вместо этого Кирилл начал в библиотеке собирать, сохранять, переписывать и изучать рукописи Священного Писания и христианских книг. А Мефодий захотел посвятить себя иноческой жизни. В конце концов оба стали монахами. Но их ученость привлекла императора, и он стал посылать их в те далекие страны, где надо было проповедовать Слово Божие.

Однажды, в знаменательный день для нашей страны и для тех стран, где люди говорят на славянских языках: Чехословакии, Болгарии и других соседних стран, - в знаменательный день братья были вызваны к царю, который сказал им, что из стран славянских великий князь прислал людей, прося проповедника Слова Божия. Там уже народ был крещен, но не знал ни Слова Божия, ни истин веры! Нужен был проповедник. Тогда Кирилл сказал: "А как же я им расскажу? - знают ли они грамоту?" На это им ответили, что они не только не знают грамоты, но у них даже азбуки нет!

В то время, 1000 лет назад у славянских народов не было азбуки, той азбуки, которой мы пользуемся сегодня. И вот Кирилл, испросив Божия благословения, занялся этим делом. Он сказал: "Как можно чему-либо учиться без писаного слова?!" Слово, сказанное только устно, - это все равно, что писать на воде, на которой потом ничего не остается. И он, собирая древние буквы, греческие и другие, составил из них тот алфавит, которым пользуются теперь люди во многих частях света, и прежде всего у нас. С помощью этого алфавита они написали первые слова Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово", - так начинается Евангелие от Иоанна. Они перевели Священное Писание для богослужения и отправились в славянские земли. Сначала в Крым, а потом в те места, где теперь находятся Чехия и Болгария.

Великие труды, необычайные препятствия, множество скорбей - и при этом торжество. Кирилл умер молодым - ему не было и 42-х лет - истомленный долгими дорогами, испытаниями и непрестанным трудом. Он был похоронен в Риме, куда приехал и привез из нашей страны мощи мученика Климента. Остался брат его Мефодий, который и продолжил его труды. Кирилл ведь умер простым монахом. Мефодий был поставлен епископом для славян. Его долго угнетали немцы. Они бросили его в страшную темницу, где он несколько лет находился между жизнью и смертью. Потом, когда уже он вышел из темницы, правота его была доказана. Мефодий тоже умер сравнительно молодым.

Аминь.

Много поучительных примеров представляет нам жизнь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Один из них - удивительная братская дружба и единодушие. Без сомнения, святых братьев связывали и богатые от природы дарования, и полученное ими прекрасное образование, и одинаковый благочестивый настрой, и одно общее дело апостольского служения, но глубже всех этих связей была у них связь кровного родства, братства.

Уходит на Олимп Мефодий, к нему спешит молодой Кирилл, и здесь они вместе предаются молитвенным и книжным трудам. Вызывают Кирилла для посольства к славянским народам, и тот упрашивает брата сопутствовать ему. Вместе они усердно готовятся к миссионерской деятельности, вместе разделяют труды опасного долгого путешествия, вместе трудятся и в школах, и в храмах; вместе подвергаются нападкам со стороны врагов. Это ли не образец крепкой, взаимной, братской любви.

Особенно братья и сестры должны стараться подавать друг другу добрый пример. Пусть знают старшие дети, что они дадут ответ пред Господом за своих младших братьев и сестер, если подавали им лишь дурной пример, учили одним только забавам и суетным делам.

Крепкая братская любовь святых Кирилла и Мефодия была основана на любви ко Христу. Да соединит и нынешних братьев и сестер любовь ко Господу. Тогда жить друг для друга им будет легко, приятно и утешительно.

Понедельник, 25 Мая 2009 года. Седмица 6-я по Пасхе.
Свт. Епифания, еп. Кипрского. Свт. Германа, патриарха Константинопольского. Прославление сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца. Прп. Дионисия, архимандрита Радонежского. Свтт. Савина, архиеп. Кипрского, и Полувия, еп. Ринокирского. Новомч. Иоанна Валаха.

Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного. Прав. Гликерии девы, Новгородской. Перенесение мощей прмч. Макария, архим. Каневского, игумена Пинского, Переяславского чудотворца. Мч. Александра Римского. Свт. Павсикакия, еп. Синадского. Свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами. Прп. Евфимия Нового Иверского.

Среда, 27 Мая 2009 года. Отдание праздника Пасхи.
Мч. Исидора. Блж. Исидора, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца. Прп. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского. Мч. Максима. Прп. Серапиона Синдонита. Свт. Леонтия, патриарха Иерусалимского. Ярославской иконы Божией Матери. Новомч. Иоанна Болгарского. Новомч. Марка Критского, в Смирне. Икон Божией Матери Ярославской, Теребинской и Серафимо-Понетаевской.

Суббота, 30 Мая 2009 года.
Ап. от 70-ти Андроника и св. Иунии, помощницы его. Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. кн. Московской. Мчч. Солохона, Памфамира и Памфалона воинов. Свт. Стефана, патриарха Константинопольского. Икон Божией Матери "Споручница грешных" и Шуйской.