"Никольский Благовест" содержит проповеди, сведения о всех православных праздниках, традициях, о православном богослужении, сведения об инославии, апологетику, месяцеслов на каждый день и многое другое. |
Воскрешение сына вдовы наинской. Спешите делать добро. Из конспектов святителя Николая. Святая Параскева Сербская. Что такое счастье. св. евангелист Лука. Месяцеслов. |
Святый Священноисповедниче Николае
Моли Бога о нас!
Неделя 20-я по Пятидесятнице
Воскрешение сына вдовы наинской
"Не плачь!" С этими словами обратился Господь к вдове, которую встретил идущей в похоронной процессии - вдове, хоронившей своего единственного сына. Когда-то она похоронила мужа, а теперь прощалась с тем, кто был ее единственной надеждой, любовью и радостью, - с сыном (Лк. 7:11-17).
трашно терять близких - родителей, братьев и сестер, друзей. Но нет, наверное, большего горя, чем то, которое испытывает мать, теряя своего ребенка: вся жизнь ее словно обрывается, утрачивает смысл. Мы не можем даже в малой степени представить себе, чту пережила Матерь Божия, стоя у креста Сына Своего. Матерь Божия не стала бы нашей Матерью и Матерью Церкви, если бы не прошла через это великое, безмерное страдание, о котором преподобный Силуан Афонский сказал: "Когда Она стояла при Кресте, тогда безмерна, как океан, была ее скорбь, и муки души Ее были несравненно большими, чем Адамово мучение по изгнании из рая. И если осталась Она жива, то
только потому, что сила Господня укрепила Ее, ибо Господь хотел, чтобы Она увидела Его воскресшим". Горе и страдание всех матерей земли понесла на Себе Матерь Божия, и именно к Ней тянется сердце наше, когда, кажется, не к кому больше обратиться в минуту отчаяния и скорби о потере близких.Читая евангельский рассказ о том, как Господь Иисус Христос воскресил сына вдовы, мы невольно задаемся вопросом: почему чудо возможно было тогда и почему оно не происходит сегодня? Почему матери теряют своих детей, и Бог не воскрешает их? Почему каждый из нас теряет близких и не может воскресить их, даже если горячо молится? Почему те, кого мы так горячо и нежно любим, уходят от нас, часто преждевременно, неожиданно? Почему Бог, Который воскресил сына вдовы Наинской, не воскрешает моего сына, брата, отца, друга, мою мать, мою дочь?
Праведный Иов, потеряв всех своих детей, разодрал на себе одежды в знак скорби и сказал: "Господь дал, Господь взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов 1:21). Это был мужественный, глубоко верующий человек: он "смирился под крепкую руку Божию" (1 Пет. 5:6). Но вряд ли кто из нас способен принять потерю близких с такой же верой и таким же смирением. Чаще нас гложут вопросы: почему? за что? И мы не находим на них ответа, потому что нет на них ответа в настоящей жизни. Только в будущем веке, когда мы вновь встретимся с нашими родными и близкими, мы поймем, почему всем нам надо было умереть, чтобы потом воскреснуть.
Об одном мы должны твердо помнить: смерть никогда не бывает наказанием за что-либо. Смерть - это вершина человеческой жизни, ее венец и завершение: человек живет для того, чтобы умереть и перейти в лучшую жизнь. Смерть может иногда выглядеть как наказание за грех, ибо Господь не забывает научать нас различными способами, в том числе и через смерть наших близких. Но для самого человека, даже если он умер преждевременно, например, в результате несчастного случая, даже если умер без покаяния, смерть не есть наказание. Смерть - это переход туда, где человека ждет встреча с Богом. И если
смерть преждевременна по человеческим меркам, она никогда не преждевременна в глазах Божиих. Только Бог знает тот момент, когда каждому из нас надлежит умереть, и только Он определяет день и час нашей смерти.Но почему люди умирают преждевременно? Прежде всего потому, что многие созревают для встречи с Богом и вырастают в полную меру духовного роста и возраста гораздо раньше, чем достигают старости. Земная жизнь есть лишь подготовительный этап к будущей вечной жизни: по сравнению с этой вечной жизнью и сто
, и семьдесят, и пятьдесят, и двадцать, и десять лет настоящей жизни - лишь краткий миг.Но есть и другая причина, по которой человек может умереть преждевременно: когда он настолько укоренился в грехе, что дальнейшее его пребывание на земле становится бессмысленным, и Бог прекращает жизнь этого человека, пока остается для него надежда на спасение. Страшно умереть во грехе, умереть, не успев покаяться; но это все же лучше, чем дожить до того, когда исправление станет невозможным.
"Не плачь!" - с этими словами Господь обращается к каждой матери и к каждому из нас, кто теряет своих близких. Не плачь, потому что воскреснет твой сын, твоя мать, твои братья и сестры. Не плачь, потому что все мы - один за другим - умрем, но все и воскреснем и вновь встретим друг друга. Не плачь, потому что усопшие близкие наши, оставив земную жизнь, перешли в лучшую - ту, о которой преподобный Симеон Новый Богослов сказал, что по сравнению с ней настоящая жизнь - словно небо, нарисованное карандашом на бумаге, в сравнении с реальным небом. Не плачь, потому что настанет время, когда "отрет Бог всякую слезу" с очей человеческих, "и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло"
http://bishop.hilarion.orthodoxia.o
Архиепископ Иларион (Алфеев)http://bishop.hilarion.orthodoxia
Спешите делать добро!
ы всегда будем вместе, потому что для любви, по чуду Божьему, расстояний нет - ни расстояний географических, ни каких-то временных рамок и границ. Но он-то с нами всегда, и телом с нами всегда, хотя душею своею отстоит высоко, у Престола Небесной Благодати. К нему мы можем всегда прийти и приложиться и к ножкам, и к ручкам, и к благодатной его старческой отеческой главе, и порадоваться с ним, и повеселиться, и поплакаться, и попечалиться, и никогда нам
не отойти тощими и не услышанными, но всегда утешенными и принятыми.Архиепископ (ныне митрополит) Алексий (Кутепов)
2002г. Алматы
Из конспектов святителя Николая
ордость - начало греха - падение диавола и Адама - ослабляет духовное делание человека и отдаляет от Бога. Уничтожает всякую добродетель.
Осуждение ближних - презрение близких - все это от гордости. Человек теряет образ Божий, приобретает свойства диавола.
От гордости - начало ереси - Арий и современные сектанты, отход от Церкви, они от гордости искажают все учение Церкви.
Церковные Таинства, священные предметы - все это святыни.
Старайтесь побороть в себе гордость! Молитесь: "Избави нас, Господи, от гордости!"
Чем побороть гордость? - Смирением. Не обращать внимания на обиды и оскорбления. Смиряться перед всеми.
"Блаженни нищие духом..." - возлюбите смирение! Покорность воле Божией спасет нас.
Образом смирения для нас должен быть Христос. Всегда помните Его смирение. Помните смирение Божией Матери!
Умоляю вас, други мои, приобретайте смирение, так как это самое дорогое сокровище, которое мы должны получить здесь, чтобы там иметь блаженство с Господом!
Храни вас Господь от гордости!
Прощение - есть выражение любви ко Христу; непрощение - жестокость сердца. Христа оскорбляли, а Он прощал, молился. Простил блудницу, разбойника, мытаря...
Прощая других, мы уподобляемся Ему, приближаемся к Нему. Не прощая, - понесем наказание. "Аще прощаете..." и это прежде всего, - а потом [ неразборчиво] и Суд Божий.
Ни молитвы, ни постовые подвиги не помогут, если не простите. Примеры прощения: св. Иоанн Златоуст и Евтропий, св. Тихон Задонский, св. Серафим Саровский и другие.
Сколько раз прощать? "...до седмижды семидесяти" (Мтф.18, 22), - так заповедал Сам Христос.
Итак, кто ищет и ждет милости Божией - прощай! Кто хочет избежать гнева Божия - прощай не раз в году, а "седмижды семьдесят раз...".
Перед причастием
Сейчас отверзутся Царские Врата, и Церковь будет приглашать вас: "Со страхом Божиим и верою приступите!" Разный бывает страх. Когда человек, например, совершит какое-либо преступление, то он испытывает страх пред судьею своим в ожидании положенного ему по закону наказания. Испытывает страх и стыд и перед всеми людьми,
которые узнали о его злых делах. Но это - страх человеческий! И не дай Бог вам испытать его! Здесь говорится о "страхе Божием", о том страхе, с которым предстоят Престолу Божию Ангелы и Архангелы, закрывающие лица свои от величия славы Божией и боящиеся чем-либо оскорбить Бога. Такой же сыновний страх, благоговение испытывают и святые Божии человеки. Этот страх Божий - лишь проявление любви к Богу. Вот такого именно "страха Божия" я вам молитвенно желаю.И еще говорит Святая Церковь: "С верою приступите!" С верою в то, что во Святой Чаше действительно находятся Животворящие Тайны - Тело и Кровь Христовы, что Господь Иисус Христос для того и приходил на землю, чтобы нас всех, грешных, спасти. Если с таким настроением будете вы приходить к Святым Тайнам, то причащение их будет вам во спасение. Постарайтесь же сосредоточиться сейчас на этих мыслях и чувствах.
Должен я еще сказать, что очень скорблю, когда вы сразу после причащения, не выслушав благодарственных молитв, уходите домой. Так было в прошлую субботу. Причащалась вся Церковь, а затем половина разошлась. Неужели мы будем так неблагодарны, что вымолив себе у Бога это великое сокровище, не поблагодарим Его за это?!
Положите все сейчас земной поклон! Земной поклон Самому Господу Иисусу, идущему вам навстречу во Святых Своих Тайнах. Аминь.
Святитель и исповедник митрополит Алматинский
и Казахстанский Николай (Могилевский)
О СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ
очитание икон в Церкви - как зажженный светильник, свет которого никогда не угаснет. Он зажжен не человеческой рукой, и с тех пор свет его не истощался никогда. Он горел и горит и не перестанет гореть, но пламя его не неподвижно, оно горит то ровным светом, то почти невидимо, то разгорается и превращается в нестерпимый свет. И даже когда все, что враждебно иконе, ищет угасить этот свет, одев его покровом тьмы, не иссякает и не может иссякнуть. И когда от потери благочестия иссякают силы в создании икон и они как бы теряют славу своего горнего достоинства, и тут не иссякает свет и продолжает жить и готов опять явиться во всей силе и наполнить торжеством Фаворского Преображения. Думается, что и мы сейчас находимся в преддверии этого света, и хотя еще ночь, но приближается утро.
Почитание икон Православной Церковью покоится и неизменно утверждено на догмате воплощения Сына Божия. В этом исповедании Сына Божия - Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы - берет свое живоначальное основание тот неисчерпаемый источник, который наполняет почитание икон, он берет свои истоки в самой тайне вочеловечения Христова, истоки эти так же в существе своем непостижимы, как непостижимо рождение Бога Слова.
Образ и подобие Божие, вложенное Богом в человека при его создании, есть то условие, которое позволяет Творцу ощутимым, доступным созерцанию путем, выявить Себя в образе человеческом. Эта некоторая Богообразность и Богоподобие человека, данные ему в самом его сотворении, есть уже некоторая первообразная икона, богоданный образ,
неиссякаемый источник святости. Образ и подобие Божие, которые в самом человеческом падении не могут истлеть и должны неиссякаемо обновляться, оживать, очищаться действием благодати и человеческого усилия, подвига, непрестанно как бы писаться в глубинах духа. Подвигом - преподобием - пишется образ Божий внутри человека, и это созидательное усилие, непрерывное и неотъемлемое, является основным условием жизни человека, как бы неустанным напечатлением образа Христова на основе души Бог Славы вочеловечился, принял на себя все человеческое от Приснодевы Марии, чтобы спасти и восстановить образ Божий, вложенный в человека от его создания и непрестанно омрачаемый растлением падшей человеческой природы, пораженной грехом. И Христос в воплощении Своем является восстановителем образа Божия в человеке, и, можно сказать, - более чем восстановителем, - полным и совершенным исполнением и осуществлением образа Божия, иконой икон, источником всякого святого образа - Нерукотворным образом, Живым Иерусалимом. Вот отчего Церковь в защите и утверждении почитания икон неизменно опирается на догмат воплощения Христова, на полноту вочеловечения Бога Слова, и иконой, освящающей всякое святое изображение, полагает Нерукотворный образ Христа, отпечатленный Самим Господом на убрусе.Итак, образ, чудесно напечатленный Самим Спасителем на убрусе, стал свидетельством неложности вочеловечения Христова - живой иконой истины Боговоплощения, изображением самого догмата воплощения Божия. И всякая икона находится во внутренней зависимости от Нерукотворного Образа, как вода реки имеет своим началом родник, который рождает эту реку. Нерукотворный образ становится краеугольным, ключевым в ряде других икон, и именно поэтому Церковь избрала этот краеугольный камень как знамя своего торжества. Она, как
икона, венчает церковное исповедание Христа воплотившегося, и вслед за ним и всякая икона говорит и свидетельствует о том же.И знамя это, поднятое Церковью, делит мир пополам, разделяет его на две непримиримые части. По определению ап. Иоанна Богослова, "всяк, иже исповедает Бога, пришедшего во плоти, от Бога есть". Несокрушимой печатью такого исповедания и является икона Христа, равно как и Матери Божией, и икона Святой Троицы. И Церковь призывает всех встать под это победоносное знамя. Отвергающие его, а вместе и почитание всякой иконы, могут не выдержать испытания и оказаться вне исповедания полного и совершенного вочеловечения Христова. А потеряв это исповедание, становятся вне спасительного града и до конца совлекаются победы. "Всяк, не исповедующий Христа, пришедшего во плоти, несть от Бога, но есть антихристов". Так икона Христа, а равно и Матери Божией, Пресвятой Троицы и святых, становится радостью для всех, принявших ее, и оградой и знамением победы, победившей мир.
Можно сказать, что свет Преображения Христова наполняет иконы собою, освещает их, является для них тем созидательным началом, которое определяет саму природу иконы, придает ей то, без чего она не может в полном смысле слова именоваться святой иконой. Без этой действенной силы Преображения икона не может стать тем, чем она должна и призвана быть. Седьмой Вселенский Собор (787 г.) очень твердо определяет природу почитания икон, которое должно быть в Церкви. Определение образа переносится на Первообраз. К этому основанию отцы Собора возвращаются неоднократно. Определение это, по основному смыслу, нельзя отнести к определениям временным, имеющим относительное, преходящее значение.
Икона является святым завершением неокончательно поврежденных человеческих усилий создать образ-изображение. Икона стремится возглавить всякое чистое усилие, выраженное в искусстве. Усилие запечатлеть, сохранить для жизни все, что дорого, и, думается, - в первую очередь черты человеческого лица, человеческого облика. Потому что святая икона, положенная в основу всех изображений, - это икона вочеловечения Божия, Нерукотворный Лик Христа.
Инок Григорий Круг
Отрывок "Мысли об иконе"
Святая Параскева Сербская
вятая Петка родилась в Сербии, в селении Епиват. Родители ее были благочестивые люди, они всегда исполняли заповеди Божии и щедро раздавали милостыню. Девочка очень любила посещать церковь. Однажды, за Божественной Литургией, она услышала такие Евангельские слова: "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16, 24). Как стрела, пронзили эти священные глаголы сердце юной Петки. Выйдя из храма, она отдала свое красивое и нарядное платье первой же нищенке, а сама одела ее лохмотья.
Родители Петки пожурили дочку за такой поступок и снова одели ее в чистую и хорошую одежду. Через некоторое время девочка опять явилась домой в нищенских лохмотьях.
- Чадо, отчего ты поступаешь таким образом? - спросили родители.
- Я хочу жить так, как учит Христос, - ответила святая Петка.
После смерти родителей Параскева продала свое имение, а деньги раздала нищим. Затем она отправилась в Царьград и поклонилась его святыням. По совету духовных людей она поселилась при уединенном храме Покрова Пресвятой Богородицы, где в молитве, посте и слезах провела пять лет. Здесь Петка приняла пострижение в Ангельский чин.
Потом, исполняя свое давнее желание, она посетила Святую Землю, освященную пречистыми стопами Господа нашего Иисуса Христа. Облобызав святые места, Параскева осталась жить в Иорданской пустыне. По примеру пророка Илии и Иоанна Крестителя она питалась только пустынными злаками, употребляя их в очень малом количестве, и то после заката солнца. Лукавый враг, завидуя ее добродетельной жизни, пытался устрашить ее разными призраками и мечтаниями. Приняв вид страшного и лютого зверя, он устремлялся на святую, желая изгнать ее из пустыни. Однако угодница Божия, осенив себя крестным знамением, как паутину, устраняла все козни диавола.
Однажды ночью Параскева, как обычно, стояла на молитве. Внезапно, в образе прекрасного юноши, пред нею предстал Ангел Божий.
- Оставь пустыню и возвратись в свое отечество, - сказал он, - ибо там тебе подобает отойти ко Господу.
Святая Петка вернулась в свое родное село Епиват и через два года мирно отошла ко Господу. Это произошло в первой половине одиннадцатого столетия.
Прошло много лет. И вот случилось так, что близ того места, где была погребена святая Параскева, волны выбросили на берег тело утонувшего неизвестного моряка. От него стал исходить такой удушливый смрад, что мимо невозможно было пройти. Благочестивый столпник, подвизавшийся в этом месте, спустился вниз и попросил рабочих предать тело земле. Когда рабочие стали копать могилу, то обнаружили чьи-то нетленные мощи. Будучи людьми неопытными и несведущими, они не придали им никакого значения и снова засыпали их землей, бросив в могилу и смрадный труп.
Один из этих рабочих (его звали Георгий) ночью увидел во сне светлую царицу, сидящую на престоле, а вокруг нее множество красивых воинов в белоснежных одеждах. Георгий в страхе упал на землю. Тогда один из воинов поднял его и сказал:
- Зачем ты со своими друзьями надругался над святыми
мощами преподобной Параскевы? Немедленно исправь свою ошибку. А светлая царица добавила:
- Побыстрее перенеси мои мощи в достойное место, потому что я не могу больше терпеть удушливого смрада. Утром Георгий рассказал о своем сновидении людям. Жители Епивата, возжегши свечи, с благоговением обрели мощи святой Параскевы и торжественно перенесли их в храм. Около великой святыни произошло много чудес: слепые прозревали, прокаженные очищались, согбенные выпрямлялись.
Слух об этих удивительных чудесах дошел до благочестивейшего Иоанна Асена, короля Болгарского и Сербского. По его приказу мощи святой Петки в 1238 году были перенесены в престольный град Болгарской земли город Тернов. Через некоторое время турецкий султан Баязет покорил Сербию и Болгарию; храмы он разрушал, церковные драгоценности и украшения раздавал воинам. Православные христиане успели тайно перенести мощи святой Параскевы в Валахию. Однако нога нечестивого завоевателя вскоре ступила и сюда. Тогда сербская царица Милица попросила турецкого султана отдать ей мощи святой Петки. Тот неожиданно согласился, и святыня была доставлена в столицу Сербского королевства Белград.
Прошло еще сто двадцать лет. Началась новая полоса грабительских войн. Турецкий султан Сулейман Второй, взяв Белград и разграбив его, увез с собой в Константинополь несметные богатства. Среди них находились и честные мощи преподобной Параскевы. Слух о многочисленных чудесах, которые происходили около великой святыни (исцелялись не только христиане, но и мусульмане), с быстротой молнии разнесся по всему Константинополю. Турки, убоявшись, что эти чудеса нанесут немалый вред магометанству, передали святые мощи Константинопольским христианам, а те с честью положили их в патриарший собор.
Кроткий и богобоязненный Василий-Лупул воевода и господарь Молдавский, узнав о великой святыне, пожелал, чтобы она прибыла в его владения для упрочения веры и благочестия среди его подданных. Константинопольский Патриарх Парфений, рассмотрев этот вопрос и внимательно выслушав мнения своих иерархов и пресвитеров, счел возможным удовлетворить смиренную просьбу Молдавского господаря. В 1641 году мощи святой Параскевы прибыли в Яссы, первопрестольный град Молдавии, где находятся и по сию пору.
http://www.srpska.ru/article.
Что такое счастье
в понимании современного человека?"
(Радиобеседа с игуменом Мелхиседеком, настоятелем храма святых апостолов Петра и Павла - подворья Свято-Введенской Оптиной Пустыни )
окончание
меня вопрос. Кругом столько несчастливых людей, каждому хотелось бы помочь, но это нереально. Вот, что-то делаешь - и опускаются руки..
.- Похвально, что есть такие христиане, которые хотят всех сделать счастливыми. Это замечательное устроение души. Действительно, оказывается к этому не так много надо. Я недавно на днях читал моего любимого старца, отца Иоанна Крестьянкина. Книга называется "Непознанный мир веры", вышла в издательстве Сретенского монастыря. А раздел, где речь идет о старце, называется "Путь малых добрых дел". Вот, например, он говорит: сказать "здравствуйте, спасибо, благодарю" - доброе дело, стакан холодной воды подать - доброе дело, промолчать, не ответить на какой-то косой взгляд - доброе дело. Сказать "Господи, помоги ему", - доброе дело. И подытоживает: восхваляю тебя, путь малых. Он говорит: не мечтайте о каких-то свершениях, всех накормить, напоить, всем по 1000 рублей раздать. Путь малых добрых дел возможен для каждого - для больного, для старого. Доброе расположение души - уже благое дело. Ну и о том, чтобы не унывать и знать, что даже самая малость, сделанная нами - это и есть то, что мы должны сделать, даже если не можем помочь сразу трем, десяти и прочее. Мы - всего лишь люди, только Бог не ограничен в своем милосердии, в своих возможностях.
Один подвижник задался вопросом, как помочь людям. Видит - кругом столько бедных, страдающих, кому надо крышу поправить, кому-то деньги дать, кого-то на работу устроить. И от этого приходило к нему уныние. И вот однажды идет он по берегу моря, и видит, что недавно здесь прошел шторм. На берегу - масса выброшенной рыбы, медуз, морских звезд, ежей и всякой морской живности. А по берегу ходит маленькая девочка, собирает этих рыб и обратно бросает их в воду. И тогда подвижник подходит к этому ребенку и говорит: что ты делаешь? Ты же всем не поможешь. И она взяла в руки свою морскую звезду и сказала: да, всем я не смогу помочь. Но для этой звезды я сделала все, что могла. И бросила ее в воду. Вот и Бог смотрит на нас, вот что перед нашими глазами, что перед нашими руками, что нам доступно. А получается у нас так: не могу всем помочь, значит, вот и этому надо погодить помогать, надо еще подумать. То есть делай сегодня и сейчас то, что ты можешь сделать. А будет то, что Бог даст.
- Сейчас тяжелое положение в стране, в связи с финансовым кризисом. А у многих окружающих людей такая бедность. Что Вы можете посоветовать, как надо разумно относиться и к своей бедности, и к чужому богатству?
- К чужому богатству как относиться? Прежде всего, без зависти. Потому что самое страшное, что есть в жизни людей, это чувство зависти. Завистливый человек никогда ни мира, ни радости, ни счастья в своей жизни не найдет. А о том, что предела человеческой зависти и жадности нет, еще Александр Сергеевич Пушкин рассказал в "Сказке о золотой рыбке". Сначала новое корыто, потом новая изба, потом дворянство. Потом царство. А потом - золотая рыбка, служи мне. Почему? А потому что впереди была цель. Цель и окружающий пример. Хочу этого - получил. Нет, а вот теперь этого. И так до бесконечности.
Многих коснулись эти экономические события. И я задумался: где же внутренняя составляющая, внутренний смысл этих событий? Он должен быть. Потому что за всем этим, стоящим вовне, все-таки стоит человеческая душа. И вдруг нахожу, казалось бы, случайно, но случайного в нашей жизни ничего нет, "Миссионерские письма" святителя Николая Сербского, который говорит нам о кризисе, о потере. О том, что сейчас многих или настигло, или настигнет. И советует, как по-духовному, по-евангельски, по-Божьи отнестись к происходящим вокруг нас событиям. 6-е письмо: разорившемуся купцу, которого все покинули (мы бы сейчас вместо купца поставили банкира или предпринимателя). Вот что он пишет: ты пишешь, что разорился. Друзья тебя покинули. Одни отвернулись, другие насмехаются. Только вера в Бога удерживает тебя от сумасшествия или от злодейства над собой. Ты пишешь, пропало имение. Но ты не пропал. Если пропала торговля - это не значит, что пропал человек. Богатство не родилось вместе с тобой, оно прилепилось к тебе на жизненном пути, и к концу жизни должно отлепиться от всякого. Однако оно отошло от тебя раньше конца твоей жизни, и это огорчило тебя
, хотя именно это стало счастьем для многих, ибо лишившись тленного земного богатства, они имели достаточно времени, чтобы обогатить душу Богом. Потрясающие слова! "Имели достаточно времени обогатить душу Богом". Вот, в Писании сказано: не житницу умножать, а в Бога богатеть.Ты пишешь, что честно работал. За честность обещана вечная награда, а не временная. Честным трудом можно разбогатеть, а можно и обнищать. Но как богатство не возвышает человека, так же и бедность не унижает его. Кто думает иначе, тот не в христианской вере живет, а в язычестве, для которого цена человека равна содержимому его кошелька. Христос для того и взошел на Голгофу и дал распять себя, чтобы упразднить это варварское мерило и установить новое, духовное и нравственное. По Христовой
мере то, что составляет вечную ценность человека, не пребывает с богатством и не убывает с бедностью. Но приливы и отливы этой вечной ценности, которая не сходит с телом в могилу, зависят от силы любви человека к заповедям Божьим. Благо тебе, что держишься ты веры Христовой. И она поддержит тебя в эти тяжкие дни, которые растают, как туман. Вот держит человек в руке палку, а палка поддерживает его при спуске с крутой горы. Одни люди носят палку для красоты, другие - как помощь в трудном пути. Вера в Бога украшает человека и помогает ему. Пока ты был богат, она была твоим украшением. Теперь она служит тебе поддержкой. Светлее лик ее, когда она служит и помогает, нежели когда просто украшает. Говоришь, что боишься сойти с ума? Не бойся. Не многие сошли с ума от бедности. Больше обезумевших от богатства. О злодействе над собой пишешь? Не о самоубийстве ли думаешь? Вот будет-то пир дьяволу, если так поступишь. Значит, не Божьей воле последуешь, а дьявольской. Веревка на шее - и потеряна жизнь вечная. Действительно, в неожиданной перемене твоей жизни ничто не может поддержать тебя, кроме веры в Бога живаго, дарующего и взыскующего, испытывающего нашу веру и любовь. Мужественные души, с крепкой верой, восходят на Голгофу, чтобы испить чашу горькую и воскреснут. Господь да поможет тебе.Я думаю, что как ответил Святитель некогда человеку, с которым себя сейчас могут сравнить многие - этот ответ и сильный, и лаконичный, и исчерпывающий. Напоминаю: это письмо 6-е в "Миссионерских письмах" святителя Николая Сербского.
-
Как Вы относитесь к такому толкованию счастья, о котором мне пришлось читать, что счастливый человек - это тот, кто со смирением и радостью принимает любую свою участь в жизни?- С этим можно только согласиться. Вот как раз мы об этом и говорили, что радость - синоним счастья. Еще добавил бы - с верою. Потому что вера есть доверие любящему Отцу нашему, Богу.
Я узнал недавно, что кризис на китайском языке обозначается двумя иероглифами - "потеря" и "возможность". А проверить это не представлялось возможным, потому что китайцев на приходе нет. Думаю, ну как же узнать - так это или нет, потому что очень глубокая мысль. И вдруг на всенощном бдении подходит на помазание наша прихожанка, которая преподает японский язык. И я у нее спрашиваю: Елена, а как звучит слово кризис и как переводится это слово на японском языке? Она задумалась - вопрос был неожиданным - и ответила: двумя иероглифами. - А какими? - Опасность и возможность. Оказывается, то, что происходит сейчас, может стать возможностью, и об этом пишет святитель Сербский, обогатить свою душу Богом. Когда ребенка бросают в воду, для него это кризис, опасность. Но если он начнет, поддерживаемый материнской или отцовской рукой, барахтаться и выплывать, он может научиться плавать, это для него станет возможностью. Женщина, когда рожает - для нее это кризис, потому что разные случаи бывают. Но он может стать возможностью новой жизни. Человек сдает экзамен. Для него это кризис, опасность. Почему? Двойку получил - и все, тебя не перевели. А может стать возможностью. И вот этими кризисами - с одной стороны опасностью, с другой стороны возможностью - полна вся наша жизнь. И каждая ситуация может стать ступенькой, если правильно этим воспользоваться. Может стать возможностью возрастания.
Во всяком случае, не надо до бесконечности драматизировать. То есть, фантазии - а что будет? А вдруг вот это, а вдруг это, а вдруг это? И мне вот сейчас вспомнился пример, старец Амвросий рассказывал. Ну, может быть, провидя нашу беседу. Собрались девушки в одной избе. Лучина горит, прядут пряжу, поют песни, или кто-то что-то читает. Крестьянская идиллия. Зимний вечер, может быть, даже предрождественский. И вдруг то ли кошка, то ли кто-то пробежал. И - бац! Падает полено с печки, попадает по деревянному ведру, отбивает у него ручку и чуть ли не разбивает ведро. Одна перекрестилась и говорит: Ох, слава тебе, Господи, что я не замужем, что у меня нет сыночка Сереженьки. А то бы он сейчас здесь лежал бы, и ему этим бревном ну точно бы по голове попало и убило бы. И вот старец Амвросий приводит этот пример безумной фантазии. Ну, зачем же из какого-то простого падения бревна выводить, что будет дальше? Есть какой-то факт - так и прими его таким, какой он есть, без накручивания. Потому что наша беда состоит в том, что мы очень и очень много накручиваем. Из-за того, что нет доверия к Богу и нет молитвенного духовного состояния.
Вот, вспомнилась история, которая может прокомментировать наш сегодняшний разговор. Однажды профессор приходит в аудиторию, наливает из графина стакан воды, поднял его вверх и говорит: что будет, если я буду держать этот стакан десять минут? Студенты говорят: У вас заболит рука. - А если 20 минут? - У вас заболят мышцы. - А если я буду держать полчаса? - У вас онемеет рука. - А если буду держать час? - Ну, если будете держать час - у вас вообще мышцы спины может сковать, и быть уже спазм и напряжение всех мышц, и будет не очень-то все это приятно и здорово. Он опустил стакан, обратно поставил его на кафедру и говорит: дети очень наблюдательны и сказали совершенно правильно, что будет с тем, если этот стакан держать на вытянутой руке очень долго. Поэтому, говорит он, вот так и наши жизненные проблемы. Мы не можем обойтись без них, и мы должны держать в голове то короткое время, которое они заслуживают. Но если мы будем держать их в голове постоянно, то сначала заболит голова, потом заболит душа, а потом может сковать всего человека, что он потом не сможет и вообще двинуться с места, если будет постоянно держать проблемы в своей голове. И мы бы вслед за профессором могли бы сказать: довериться Богу, передать ему проблему. Ими же веси судьбами управи, Господи. Возверзи на Господа печаль твою, и той Тя препитает. Не видел семя праведного, просящего хлеба. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь боящимся его. Поэтому, когда мы с молитвой, когда мы с Псалтирью, когда мы со Священным Писанием - все это дает силу, подкрепление. Вот телефон лежит передо мной. Но телефон надо постоянно заряжать, аккумулятор же имеет свойство бесконечно разряжаться. Так и нашу душу надо заряжать. Идет ее духовная разрядка - а мы ее подзаряжаем в момент богослужения. В момент утренних и вечерних молитв. Когда мы с Евангелием, когда мы, вот сейчас, во время Рождественского поста, за чтением Псалтири. Это все укрепляет душу. Это ее питание. А без питания душа может превратиться в духовного дистрофика.
Есть такое замечательное явление. Мои духовные друзья и духовные чада присылают так называемые духовные телеграммы с помощью СМС-ок. Мы людей поддерживаем, но приятно, и радостно, и отрадно, когда овцы сами поддерживают пастырей в этом нелегком жизненном пастырском пути. Приятно, когда они считают, что надо быть частью общего духовного делания. И вот совершенно неожиданно пришла эта духовная телеграмма в подтверждение о хлебе, котором мы говорим. СМС-ка эта звучит так: молитва - это хлеб души, которым мы питаемся сами и питаем других. Этот благословенный хлеб никогда не кончается. Вот он тот хлеб, о котором мы просим день и ночь. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Которым питаемся мы сами и которым мы питаем других. Вот это верное направление во время нашего сейчас кризиса, который может стать опасностью и который для многих может стать возможностью. А может стать возможностью тогда, когда мы будем его преодолевать с верой, с молитвой и с упованием на милующую десницу Божию.
"В чем счастье? В жизненном пути. Куда твой долг велит идти. Врагов не знать, преград не мерить, любить, надеяться и верить".
Мира, радости, счастья желаю вам, дорогие братья и сестры. Аминь.
Радонеж http://www.blagosobor.ru/node/2103
31 - ОКТЯБРЯ.
ПАМЯТЬ СВЯТОГО АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ
вятой апостол и евангелист Лука с юности посвятил себя наукам: изучал еврейский закон, греческую философию, живопись и врачебные науки. Он уверовал в Иисуса Христа и стал Его учеником. Затем проповедовал слово Божие вместе с апостолом Павлом в Италии, Антиохии и других странах. Находясь в Риме, апостол Лука написал свое Евангелие и книгу Деяний святых апостолов. "Изволися и мне, поряду писати тебе, державный Феофиле, да разумееши, о нихже научился еси словесех, утверждение" (Лк. 1, 3-4) - так писал святой евангелист Лука в начале своего Евангелия, обращаясь к некоему Феофилу, и поучая всех изучать Священное Писание, чтобы твердо знать основание христианского учения. Апостол Лука, владея искусством живописи, первый написал иконы Пресвятой Богородицы (всего 3) со Спасителем на руках. Когда он принес показать их Богородице, Она посмотрела на них и сказала: "Благодать Родившегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет". Апостол Лука также написал образы первоверховных апостолов Петра и Павла. Таким образом, он положил начало написанию икон во славу Божию и спасение верующих, поклоняющихся этим иконам.
Будучи врачом, святой апостол и евангелист Лука считал вполне возможным совмещение обязанностей врача с высоким званием апостола и евангелиста. И глубоко заблуждаются те люди, которые считают за грех лечиться у врачей. Они полагают, что если Бог их не спасет, то и врачи не помогут. Действительно, без Божией помощи не помогут даже самые опытные врачи. Но из этого следует не то, что не нужно и грешно приходить во время болезни к врачам, а то, что болеющий должен сначала прибегать с молитвой к Господу, а затем и к врачам.
Есть люди, которые считают, что если человеку суждено от Бога умереть, то он умрет, несмотря на все действия врачей и соблюдение всех мер предосторожности; а если человеку уготовано выздороветь, то ему нечего бояться смерти и можно не лечиться совсем. Такое понятие о судьбе не согласуется с христианским учением, которое наставляет нас во всех наших нуждах обращаться к Богу с молитвой о помощи и прибегать к таинству елеопомазания
(соборования). Если же признать мнение таких людей правильным, получается, что Бог определяет нашу судьбу совершенно не обращая внимания на наше поведение, не требуя от нас каких-либо усилий в деле устроения нашей жизни. К тому же, такая точка зрения таит в себе очень большую опасность: не заботясь о выздоровлении, можно ускорить свою смерть и стать виновником в грехе самоубийства. "Тело - храм души". И мы обязаны заботиться о нем, о его здоровье. Святой григорий Богослов говорит: "Если я решусь истомить свое тело, то некого мне будет употребить в сотрудники в добрых делах". И, наконец, есть еще одна причина, по которой некоторые отказываются от врачебной помощи. Якобы святые не одобряли лечить болезни. Но если посмотреть жития, то нетрудно обнаружить, что святые не только лечили сами (преподобные Кир и Иоанн, святые Косма и Дамиан и, конечно, святой евангелист Лука были врачами), но и устраивали больницы (житие святого Феофилакта) и сами прибегали к врачам, если в этом нуждался кто-то из близких (житие Зосимы Финикийского, житие святого Афанасия Афонского).Итак, нужно помнить, что главный источник исцелений - Господь, к Которому нужно обращаться за помощью прежде всего, и помощь будет дана, если мы очистим свою душу от грехов, в большинстве случаев - главной причины всех наших болезней. А затем уже нужно искать помощи у врачей, которых Господь после нашего покаяния умудрит нам во спасение.
Святому врачу, апостолу и евангелисту Луке молятся в особенности при болезнях глаз. После его мученической кончины (он был повешен язычниками на оливковом дереве) о местонахождении его мощей стало известно по тем исцелениям, которые здесь совершались, особенно исцелениям глазных болезней.
http://orthodox.etel.ru/2001/29/apostol.htm
Молитва к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой "Иверская"
О Пресвятая Дево, Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию душ наших призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся пречистому образу Твоему. Се бо, грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирающе на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренная моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о, Мати, всех скорбящих и обремененных! Помози нам, немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину и на Страшнем Суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.
"Иерусалимская икона Божией Матери"
Твоего предстательства уверение и милосердия Твоего явление икона Иерусалимская нам, Владычице, показася пред нею же души наша в молитве изливаем и верою Тебе вопием: воззри, Милосердая, на люди Твоя, вся скорби наша и печали утоли, утешение благое в сердца наша низпосли и спасение вечное душам нашим, Пречистая, испроси.
Воскресенье,
25 Октября 2009 года. Неделя 20-я по Пятидесятнице.Св. Николая исп, митр. Алматинского и Казахстанского
Память святых отцев VII Вселенского Собора. Мчч. Прова, Тараха и Андроника. Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов. Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки св. Иоанна Крестителя. Прпп. Амфилохия, игум, Макария, Тарасия и Феодосия Глушицких. Мц. Домники. Свт. Мартина Милостивого, еп. Турского. Иерусалимской иконы Божией Матери.Понедельник, 26 Октября 2009 года. Седмица 21-я по Пятидесятнице.
Вторник, 27 Октября 2009 года.
Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия. Прп. Параскевы Сербской. Прп. Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах. Мч. Сильвана, пресвитера Газской церкви. Яхромской иконы Божией Матери.
Среда, 28 Октября 2009 года.
Прп. Евфимия Нового, Солунского. Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского. Свт. Иоанна, еп. Суздальского. Сщмч. Лукиана Печерского, в Дальних пещерах. Мчч. Сарвила и Вивеи, сестры его. Свт. Савина, еп. Катанского. Иконы Божией Матери "Спорительница хлебов".
Четверг, 29 Октября 2009 года.
Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни. Прп. Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах . Прп. Лонгина Яренгского. Прп. Евпраксии, игумении (кн. Евфросинии), Псковской. Прп. Мала отшельника
Пятница, 30 Октября 2009 года
Прор. Осии. Прмч. Андрея Критского. Прп. Антония Леохновского, Новгородского. Мчч. бессребреников Космы и Дамиана, Аравийских, пострадавших в Киликии и братий их мчч. Леонтия, Анфима и Евтропия. Перенесение мощей прав. Лазаря Четверодневного, еп. Китийского в Царьград. Икон Божией Матери, именуемых "Прежде Рождества и по Рождестве Дева" и "Избавительница".
Суббота, 31 Октября 2009 года.
Рассылка на новости сайта |
© Свято-Никольский собор, 2000 - 2010
При использовании материалов ссылка на "Никольский Благовест" с указанием URL
(http://www.nikolay.orthodoxy.ru
http://www.nikolski.kz, http://nikolski-sobor.narod.ru) обязательна!