о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Каждый из нас хорошо знает, что велики и разнообразны немощи, которые мешают нам идти за Христом и не дают быть внутри нас Царству Божиему. И все-таки они преодолимы для Бога, если мы с верою к Нему обращаемся.

Сегодня в Евангелии мы с вами слышали, как один слепой сидел, прося милостыни, у дороги, по которой Христос, идя в Иерусалим навстречу Своим вольным страданиям, приближался к Иерихону. Услышав, что мимо него проходит народ, слепой спросил: что это такое? И когда он узнал, что это идет Иисус из Назарета, он закричал: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня. Он называет Его Сыном Давидовым, то есть Спасителем, Мессией, с полной верой, с полной уверенностью, что Христос имеет власть его исцелить. И хотя шедшие впереди пытались заставить его замолчать, и было мало надежды на то, что Христос услышит его в этой толпе, он еще громче кричал: Сын Давидов! Помилуй меня. Такова была вера этого человека и надежда его на Христа. И вот, Христос, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: что ты хочешь от Меня? Неужели Он не знал, чего хочет слепой? Конечно же, знал. Но было нужно, чтобы слепой сам хорошо понимал, чего он именно хочет, и чтобы все это поняли. Чтобы, как говорит блаженный Феофилакт, не подумали иудеи, что слепой у Него денег просил, а Христос вместо этого исцелил его. Что это значит: Помилуй меня? Это могло означать, что ему есть нечего, что милостыни ему мало дают, что жизнь его скучная и неинтересная, что у него дома не все в порядке - одним словом, все, что угодно могли означать эти слова: Помилуй меня. Как мы с вами, стоя в храме и повторяя: Господи, помилуй, не всегда понимаем сами, чего именно просим у Бога. Так вот, слепой сказал: Господи! Чтобы мне прозреть. И Христос ему отвечает: прозри! Вера твоя спасла тебя. И этот человек, прозрев, идет вслед за Христом, хотя ему, вероятно, как и всем нам, было, куда пойти. Он мог при желании ублажать самого себя, развлекаться и о своей пользе думать, обустроить себе приятную жизнь и позабыть о Царствии Божьем. Но нет, он идет вслед за Христом, и здесь ответ на возможный вопрос, почему именно этот слепой исцелился, а многие так слепыми и умерли. Христос обещал нам дать то, чего нам не хватает, чтобы спастись, а не то, чего мы просим для своего удобства. Думал слепой о служении Богу, когда просил, чтобы прозреть, или он подумал об этом сразу же после этого - во всяком случае, исцелившись, он сразу пошел вслед за Христом.

Будем с верой просить у Бога того, что нас приблизит к Нему. Аминь.

http://www.nemnonov.ru/?page_id=623

Первым шагом величайшего Самопожертвования Господня явилось земное Его Рождество, вторым - Его обрезание. "В обрезании Господь явил большее смирение, нежели в Рождестве Своем; в Рождестве Он принял образ человека, а в обрезании - образ грешника", - говорит святитель Димитрий Ростовский. Обрезание, "язва, за грех уставленная", - это было напоминание людям о грехопадении, знак необходимости преодоления древней скверны через "непорочное хождение пред Богом" (Быт. 17, 1). Но даже избранный народ оказался не способен на такое преодоление, и вот - "язву за грех" принял на Себя Единый Безгрешный, Всенепорочный Сын Божий.

Принятием обрезания начиналось Господне страдание за род человеческий. Именно в этот день Сын Божий нарекся земным именем Иисус, что значит Спаситель, "ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1, 21).

Что значила капля крови, пролитая Богомладенцем при обрезании, по сравнению с кровью, излившейся от удара копья из сердца Распятого Господа? Спаситель пришел в мир, чтобы принести в Искупительную Жертву ради спасения людей всю Кровь Свою и все Тело Свое. Но на пути к этому Божественному подвигу Сын человеческий не пренебрег и малым подвигом, предписывавшимся Ветхим Заветом.

Иисус Христос не разрывал связи с древним Откровением, ибо будущее может произрасти только из минувшего. Ветхий Завет был необходимой стадией подготовки человечества к восприятию Завета Божественной любви, и смиренный Спаситель отдавал дань послушания и уважения прошлому. "Не думайте, что я пришел нарушить закон и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5. 17), - сказал Господь, и в Божественном смысле исполнение Завета означало оживотворение и одухотворение его.

В Ветхом Завете уже содержались величайшие заповеди любви к Богу и ближнему. Но, кроме этого, Моисеево законодательство ставило человека в жесткие рамки, обязывавшие хотя бы к внешнему благочестию и благопристойности. Точно так же государственные законы ограничивают преступность в обществе - человек может в душе оставаться злым, но страх перед карой закона порою удерживает его от воровства, насилия, убийства. В идеальном обществе, где зло стало бы само по себе омерзительно людям, отпала бы необходимость в Уголовном кодексе. Поэтому и говорит святой апостол Павел: "Делами закона не оправдается пред Богом никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3, 20).

Ветхий Завет имел для израильского народа огромное воспитательное значение. "Заключение под стражей закона" (Гал. 3, 23) оберегало израильтян от нравственной разнузданности, в какой погрязал языческий мир. Ветхий Завет служил "детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24), и в этом был его высший смысл.

Однако со временем учителя израильского народа - фарисеи и книжники извратили древнее Откровение, превратив его в мертвую букву. Внешнее благочестие они сделали предметом диавольской гордыни, священный дух Завета погребли под "неудобоносимым бременем" обрядовых постановлений. Господь говорит им: "Вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства" (Лк. 11, 39). В руках этих "сынов погибели" Ветхий Завет утратил свои благотворные свойства, он требовал обновления в духе и истине. Такое обновление принес Сын человеческий.

Ветхий Завет никогда не был совершенен, да и не почитался таковым древними праведниками и пророками, предрекавшими явление Спасителя мира, Который и сделает Завет совершенным. Божественная Истина в древнем Откровении видится неясно, как через покрывало, "остающееся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом" (2 Кор. 3, 14).

Да, Спаситель сорвал покрывало ветхозаветной ночи с человеческих умов. Сын Божий предстал перед людьми воочию. "Конец закона - Христос" (Рим. 10, 4), - говорит Священное Писание, и далее возглашает: "Любовь есть исполнение закона" (Рим. 13, 10).

Ветхий Завет "имеет лишь тень будущих благ" (Евр. 10, 1). Его непреходящее значение - в тех духовных символах, в том глубинном смысле, который раскрывается за внешностью его предписаний и описываемых в нем событий. "Сквозь покрывало" ветхозаветных символов святой апостол Павел прозревал их духовную сущность. Над истолкованием книг Ветхого Завета в первые века христианства много потрудились святые отцы и учителя Церкви, уяснявшие, каков духовный смысл устройства скинии, каково сокровенное значение запрета на употребление в пищу некоторых животных, как понимать древние пророчества в отношении новейших времен. Такой труд поучителен и душеполезен, но продолжать буквально следовать ветхозаветным установлениям означало погоню за тенью.

Новый Завет освобождал человека от рабствования плоти и указывал на подчиненное значение тех внешних проявлений, которые сопровождают живую веру. По слову Господню: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже" (Мк. 2, 21). В сиянии Солнца Правды - Христа Спасителя должны были рассеяться ветхозаветные "тени", одухотворенность Нового Завета требовала отмены грубо-вещественной и "неудобоносимой" древней обрядности.

В числе первых подлежал отмене обряд плотского обрезания, уступавший место благодатному "обрезанию сердца". Святитель Амфилохий Иконийский утверждает: "Иисус по закону, им Самим установленному, обрезывается в восьмой день не для того, чтобы утвердить обрезание, но чтобы положить ему конец. Он обрезывается, чтобы показать недействительность обрезания плотского при обрезании духовном и совершеннейшем и открыть важность и силу нового и спасительного таинства Крещения". "Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа" (Гал. 5, 2), - сказано в Новом Завете. Необходимость упразднения "обрезания по плоти" стала очевидна уже в первые годы апостольского благовествования. Не случайно на Иерусалимском Соборе против этого обряда восстал именно святой апостол Иаков, благочестие которого и в ветхозаветном смысле было столь безупречно, что даже не принявшие Христа иудеи почитали его за праведность.

Ослабляя бремя вещественности, превращая обряд в подспорье на пути совершенствования, Учение Божественного Спасителя одновременно предъявляет строжайшие требования к состоянию души человека. Фарисей кичился "праведностью", потому что не крал, не прелюбодействовал, жертвовал деньги на храм - Новый Завет, проницая до глубины сердца, уличал его в зависти, сладострастии, тщеславии. Законник гордился исполнением обрядов, а Евангелие говорило, что его мысли - это мысли преступника и безбожника. Книжник превозносился знанием Торы - Спаситель видел, что знания его мертвы, поскольку, вопреки Завету, он не любит ни Бога, ни ближних. Господь призывал очистить сердца от дурных страстей и злых помыслов, отречься от мирских благ ради Божественной любви, и этот духовный подвиг оказался не под силу "ветхим людям".

Многоопытный враг рода человеческого - коварный диавол мыслит прельстить нас яркими соблазнами мира сего. Но неужели изменим мы Вселюбящему Небесному Отцу, ради нас пославшему на смерть Единородного Сына Своего? Неужели, подобно Иуде, за сребреники греха предадим мы Милосердного Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего спасти нас? Неужели на игрища бесовские променяем мы Любовь Божию? Да не будет!

Ни в этой жизни, ни в будущей нет ничего страшнее духовной смерти, отпадения от Всеблагого Господа. Да избегнем мы этого наихудшего из бедствий, памятуя, что "обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол. 2, 11). Аминь.

 http://www.pravoslavie.uz/

асилий родился в семье, почти сплошь состоящей из людей, причисленных к лику святых. Можно надеяться, что это не первая и не последняя такая семья в истории, а то, что тут получила от общества столько справок о святости, объясняется, видимо, временем, когда жил Василий. Четвёртое столетие - время формирования средневековой Церкви: святыми уже считаются не все христиане, но лишь избранные, однако, избранных определяют ещё вполне благодушно, в духе ранней Церкви, а не казёнщины.

Во время гонений на христиан при Диоклетиане родители отца семь лет скрывались в лесу, а вот отец матери не скрывался и стал мучеником. Бабка Макрина Старшая и отец святителя, тоже Василий - адвокат и педагог - почитаются святыми в Католической Церкви. Мать Емилия родила десять детей, из которых пятеро почитаются святыми. Трое мальчиков стали епископами (Григорий - память 10/23 января, Петр - память 9/22 января). Сестра Макрина ( память 19 июля) прожила жизнь в уединенной молитве и борьбе с искушениями, сестра Феозва (память 10 января) - в служении больным и нищим, боролась с чужими язвами и пролежнями.

Толстой утверждал, что разнообразны только несчастья, а все счастливые семьи счастливы одинаково; может быть - но святые семьи разнообразны и внутри себя, и между собою. Во время учебы у афинских мудрецов, Василий познакомился со св. Григорием Назианзином. Они были ровесниками, но обладали противоположными характерами: резкий, часто бестактный и упрямый Василий сошелся с мягким и деликатным Григорием. Василий любил администрировать, умел быть политиком. Григорий терпеть не мог публичности. Удивительно не то, что друзьям довелось крепко поссориться - когда св. Василий, уже став епископом, рукоположил Григория в епископы не ради блага Церкви, а из политических, в общем, соображений, причинив другу много страданий и безнадежно испортив ему карьеру (в политических расчетах Василий ошибался часто). Удивительно, что они поссорились не на вечно, что продолжали любить друг друга. Подводя итог своей жизни, Василий мог бы гордиться: он всего пять лет пробыл монахом (в Аннеси, на р. Ирис в Понте), но при этом сформулировал основные принципы восточного монашества; он твердо противостоял натиску арианского императора, защищая православие. Вместе с другими великими богословами своего времени он отточил систему православного богословия так, чтобы она отражала веру и в единство Бога, и в Его Троичность. Однако Василий написал горькие слова: "За грехи мои, я, кажется, завалил все, за что брался" - и не без оснований; ведь, в конце концов, одна ссора с Григорием перечеркивала все достижения. Но один этот покаянный - не унылый! - вздох превратил поражение - в победу. Все то, что окружающим представлялось могучим зданием, Василий увидел как груду развалин - ведь он сравнивал свою жизнь не с жизнью ближних, а с подвигом Христа.

Над гробом св. Василия св. Амфилохий Иконийский вспомнил, что владыка часто говорил о необходимости духовного обрезания - и вот, умер в праздник Обрезания, "совлекшись тела". Для грешников смерть - мучительное расставание с тем, что было дороже души, что занимало огромнейшую часть жизни, к чему крохотным приложением была жизнь с Богом; для святых смерть - обрезание крохотной части бытия, которую Бог вернет стократно.

 Давайте же, возлюбленные, на пороге нового года остановим течение времени и попробуем сквозь сито совести неторопливо отцедить редкие крупинки духовного золота от тины греха, привнесенного в сосуды наших душ годом минувшим. Увы, совесть подскажет нам, сколь много совершено неугодного Господу, прогневляющего Его. Кто-то, может быть, в сердце своем думает: "Я не сделал за этот год ничего дурного, все грехи мои обычные, незначительные". Но не бывает грехов незначительных. Когда среди плодов обильного урожая попадается один гнилой и его вовремя не удаляют, он может заразить остальные - и пропадет весь труд садовника. Так и кажущийся малым грех может отравить всю душу и ввергнуть ее в преисподнюю.

Что же нам делать, возлюбленные? "Омоемся слезами покаяния, очистимся, примиримся с Богом, и Он примирится с нами" - так учит нас святой праведный Иоанн Кронштадтский. Каждый прожитый год - это или приближение ко Господу, или отдаление от Него. Да будет для нас наступивший год временем рождения в нас нового человека, годом духовного возрождения.

 Покаяние есть великая сила, способная извлечь душу человеческую из глубин падения и вознести ее ко Господу Милующему. Греховное прошлое, словно тяжкий груз, давит на наши плечи и не дает нам обратить взор к небу. Так зачем же тащить эту тяжесть в год грядущий? Оплачем в покаянной молитве свои прегрешения, дадим Господу нелицемерный обет отрешиться от греховных поступков и привычек - и соблюдем этот обет, и спасены будем. В канун новолетия вместе со всею Святою Церковью воспоем ко Господу, да простит нам "бесчисленная беззакония и лукавая наша деяния, в мимошедшем лете зле нами содеянная", да отгонит от нас "вся душетленныя страсти и растленныя обычаи".

Но, может быть, кому-то Господь в истекшем году послал и прибыль духовную: совершение добрых дел, возрастание в вере и Богопознании. Такими дарованиями нельзя гордиться, ибо они - не наши, это - дары Божии, Господней милостью ниспосылаемые. Стоит нам развеличаться, залюбоваться самими собой - и это будет началом горшего падения. Так, если бы стрела, пущенная вверх сильной рукой, обладала гордым разумом, она могла бы подумать: "Ах, как высоко я взлетела!" - не ведая, что через несколько мгновений упадет в грязь.

Когда умножается грех, Господь попускает роду человеческому для его вразумления претерпевать многоразличные бедствия. Общество наше ныне обеспокоено уменьшением своего материального благосостояния. Однако не справедливое ли это воздаяние за то, что целые поколения наших соотечественников забывали о Господе и попирали Его заповеди? Пророк Давид говорил: "Я во всю жизнь свою не видал праведника оставленного и детей его просящими хлеба" (Пс. 36, 25). Лишь слезное покаяние каждого из нас, ручейком изливающееся в реку покаяния всенародного, может преклонить Всевышнего к ниспосланию нам даров духовных и следующему за ними изобилию плодов земных, наступлению лета Господня благоприятного.

Однако не сумеем мы помочь Отечеству, если не поможем самим себе. Преподобный Серафим Саровский говорил духовному сыну: "Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя". Прежде чем снизойти на страну, мир должен вселиться в сердце каждого христианина, прийти к домашним очагам, воцариться между ближними и уже потом, как из переполненных чаш, разлиться повсюду Божественной благодатию. Молитва, общение с Богом есть дыхание души.

Спаситель и Господь наш Иисус Христос пребывает с нами безотлучно. Пусть же будет наступающий Новый год для каждого из нас временем, когда мы наконец услышим Его призыв: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20). Аминь.

Митрополит Владимир (Иким)

о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные мои, други наши, ныне Православная Церковь вспоминает день кончины дивного угодника Божия, покровителя и молитвенника земли Русской, отца нашего Серафима Саровского.

Живя на земле, старец Божий учил, утешал, исцелял тех, кто с верой, любовью, надеждой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал побеждать грехи. "Умру, в могиле буду лежать, но вы приходите ко мне на могилку, здесь, как живому, расскажите мне все, что ваше сердце хочет сказать, и я, как живой, и из могилки услышу вас", - говорил старец друзьям перед смертью.

Не всем людям, особенно беднякам, труженикам или больным, даже при глубокой вере в молитвенную помощь и любовь старца, удается прийти к нему, но зато все могут прочитать советы его сердца святого, которые он оставил нам.

Вот почему в эти святые дни, когда Церковь славословит Христа и вспоминает кончину преподобного старца, верного слуги Христова, хорошо и нам вспомянуть советы святого Серафима.

В день Рождества Христова 1832 года некий раб Божий удостоился видеть отца Серафима в Саровской пустыни. "Я, - говорил этот раб Божий, - пришел в больничную церковь к ранней обедне еще до начала службы и увидел, что отец Серафим сидит на правом клиросе, на полу... По окончании же обедни, когда я снова подошел к нему, он приветствовал меня словами: "Молитвами Пресвятыя Богородицы все благо будет!" Тогда я осмелился попросить его о назначении мне времени для выслушания от него спасительных советов. Старец на то отвечал мне так: "Два дня праздника. Времени не надо назначать. Святой апостол Иаков, брат Божий, поучает нас: аще Господь восхощет, и живы будем, сотворим сие и сие".

Я спросил еще: благополучно ли кончится мое дело? Старец отвечал: "Надобно полюбовно разделиться с родными, у кого есть что разделить. Было у двух родных братьев два озера; у одного все множилось, а у другого нет. Тот и захотел завладеть войною. Одному нивы надобно двенадцать сажен, а другому более. Не пожелай".

После того я спросил: учить ли детей языкам и прочим наукам? И он отвечал: "Что же худого знать что-нибудь?" Я же, грешный, подумал, рассуждая по-мирскому, что нужно, впрочем, ему самому быть ученым, чтобы отвечать на это, и тотчас же услышал от прозорливого старца обличение: "Где мне, младенцу, отвечать на это против твоего разума? Спроси кого поумней".

Вечером я умолял его продолжить спасительную беседу и предложил ему следующий вопрос: скрывание дел, предпринятых во имя Господне, в случае, когда знаешь, что получишь за них скорее осмеяние, нежели похвалу, не похоже ли на отвержение Петра; и что делать при противоречиях? Старец на это отвечал мне так:

"Святой апостол Павел в послании к Тимофею говорит: пей вино вместо воды, а вслед за ним следует: не упивайтесь вином. На это надо разум. Не воструби; а где нужно, не премолчи".

Я спросил еще: что прикажет он мне читать? И получил ответ: "Евангелие по четыре зачала в день, каждого Евангелиста по зачалу, и еще жизнь Иова. Хотя жена и говорила ему: лучше умереть; а он все терпел и спасся. Да не забывай дары посылать обидевшим тебя".

На вопросы мои: должно ли лечиться в болезнях и как вообще проводить жизнь, он отвечал: "Болезнь очищает грехи. Однако же воля твоя. Иди средним путем; выше сил не берись - упадешь, и враг посмеется тебе; аще юн сый, удержись. Однажды диавол предложил праведнику прыгнуть в яму, тот было согласился, но Григорий Богослов удержал его. Вот что делай: укоряют - не укоряй; гонят -терпи; хулят - хвали; осуждай сам себя, так Бог не осудит, покоряй волю свою воле Господней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло; блажен человек, который знает это, люби ближнего твоего: ближний твой - плоть твоя. Если по плоти живешь, то и душу, и плоть погубишь; а если по-Божьему, то обоих спасешь. Эти подвиги больше, чем в Киев идти или и далее, кого Бог позовет".

Последние слова отца Серафима относились к желанию моему отправиться на богомолье в Киев и далее, если благословит.

Впрочем, я не открыл ему еще этого желания, и отец Серафим узнал о нем единственно по дару прозрения, которое имел он по благодати Божией... Я попросил его помолиться обо мне, он отвечал: "За всех молюсь всякий день. Устрой мир душевный, чтобы никогда не огорчать и ни на кого не огорчаться, тогда Бог даст слезы раскаяния". И опять подтвердил: "Укоряют - не укоряй" и т.д.

Когда я спросил о посте и браке, старец сказал: "Царство Божие не брашно и питие, но правда, мир и радость о Дусе Святе; только не надобно ничего суетного желать, а все Божие хорошо: и девство славно, и посты нужны для побеждения врагов телесных и душевных. И брак благословен Богом: и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся. Только враг смущает все".

На вопрос мой о духе мнительности и о хульных помыслах он отвечал: "Неверного ничем не уверишь. Это от себя. Псалтирь купи: там все есть..."

Я спросил его: можно ли есть скоромное по постам, если кому постная пища вредна и врачи приказывают есть скоромное? Старец отвечал: "Хлеб и вода никому не вредны. Как же люди по сто лет жили? Не о хлебе едином жив будет человек; но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих. А что Церковь положила на семи Вселенских Соборах, то исполняй. Горе тому, кто слово одно прибавит к сему или убавит. Что врачи говорят про праведных, которые исцеляли от гниющих ран одним прикосновением, и про жезл Моисея, которым Бог из камня извел воду? Какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Господь призывает нас: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть: да мы сами не хотим".

Во все время всей нашей беседы отец Серафим был чрезвычайно весел. Он стоял, опершись на дубовый гроб, приготовленный им для самого себя, и держал в руках зажженную восковую свечу".

Но бывали у старца Серафима и такие люди, "которые не искали себе назидания, а хотели лишь удовлетворить свою пытливость.

При сем старец тяжко вздохнул и сказал: "Мы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного; прогневляем Господа и нехранением святых постов; ныне христиане разрешают на мясо и во святую четыредесятницу и во всякий пост; среды и пятницы не сохраняют; а Церковь имеет правило: не хранящие святых постов и всего лета среды и пятницы много грешат. Но не до конца прогневается Господь, паки помилует. У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока".

И "исполнение заповедей Христовых для каждого христианина есть бремя легкое, как сказал сам Спаситель наш, только нужно всегда иметь их в памяти; а для этого всегда нужно иметь в уме и на устах молитву Иисусову, а пред очами представлять жизнь и страдания Господа нашего Иисуса Христа, Который из любви к роду человеческому пострадал до смерти крестной. В то же время нужно очищать совесть исповеданием грехов своих и приобщением Пречистых Таин Тела и Крови Христовой".

А заканчивались беседы старца почти всегда словами о необходимости тщательно заботиться о своем спасении, пока не прошло еще благоприятное время. Преподобный Серафим Саровский еще в начале прошлого века сказал: "У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие... - сих врата адова не одолеют".

Из истории России видно, что есть соответствие внешней судьбы нашей Родины с внутренним состоянием народного духа. Поэтому необходимо понять, что как грех привел к катастрофе, так и покаяние способно привести к восстановлению России.

События XX века показали, что мир стоит перед лицом гибели. Дай Господь вам всем мужество очнуться, чтобы понять, что заблудились люди во мраке обольщения. Вот тогда-то миру и понадобится неугасимая лампада - Святая Русь, ибо без нее не выбраться из трясины.

Россия! Будь такою, какою ты нужна Христу!

Дорогие мои, великое счастье и утешение, но и трепет велик видеть сбывающимися обетования Божии. Сегодня сбываются не только обетования Самого Спасителя, сбываются предсказания святых угодников Божиих - Божиих людей.

Россия за многие согрешения идет путем огненного и скорбного очистительного испытания, и это чувствует вся страна, вся Церковь, каждый человек.

Особенно тяжки скорби тех, кому дал Господь провидеть судьбы народа Божия. Скорбел обо всем мире, о Церкви и ее иерархах, о каждом приходящем к нему человеке преподобный Серафим Саровский. В молитве, на морозе, примерзая к земле, плакали в судьбоносные моменты жизни России воспитанницы преподобного - юродивые Христа ради. Но обещали они сквозь слезы и грядущее за горем облегчение.

Но тот же преподобный Серафим произнес тогда - еще при жизни своей - и другое пророческое слово о Дивееве. Обещая возрождение обители, он говорил: "Не хлопочите и не доискивайтесь и не просите монастыря - придет время, без всяких хлопот прикажут вам быть монастырем, тогда не отказывайтесь".

И время пришло. В апреле 1988 года светские власти неожиданно приказали верующим принимать монастырский Троицкий собор.

А теперь и сам преподобный хочет исполнить свое пророчество о возвращении его в Дивеево. Ведь при жизни он там никогда не был, а мощами своими обещал упокоение в созданной его трудами Дивеевской обители, возрождающейся в наши дни его молитвой.

Дорогие мои, сейчас происходят знаменательные события в духовном мире. Одно из них - удивительное второе обретение святых мощей преподобного Серафима Саровского. Ровно семьдесят лет томившийся в заточении своими нетленными мощами угодник Божий преподобный Серафим возвратился в Церковь.

И вот сейчас, когда мы вновь входим в скорбные годы (хотя Церковь ныне и не притесняема, но она не может не скорбеть вместе со своим народом обо всех его бедах), снова нам явлен и, если можно так сказать, зримо приближен к нам преподобный Серафим.

Сегодня, вспоминая заветы преподобного, особо хочется вспомнить о его удивительном, поистине благодатном умении радоваться людям. "Радость моя!" - этими словами он встречал каждого приходящего.

В наши дни, когда в любом незнакомце люди склонны подозревать врага, соперника, помеху, нам так необходимо вспомнить, что можно и должно иначе относиться к ближним.

Ни один человек не уходил неутешенным из келлии Саровского старца. Надеюсь, ныне он донесет и наши молитвы до Престола Всемилостивого Спаса, тогда наше духовное обновление и выздоровление не замедлит. Дай Бог всем нам стать причастниками "Серафимовой радости".

И верится нам, что если преподобный Серафим при жизни своей согревал любовию приходящих людей, то и теперь с прежней лаской согреет он изболевшие души. Только приди к нему мысленно, обратись к нему в молитве. И услышишь сердцем своим: "Радость моя, гряди, гряди ко мне!"

Трогательное до слез, привязывающее сердце невыразимой властью есть в дивном старце Серафиме. "Он, как пудовая свеча, - говорил Воронежский архиепископ Антоний, - всегда горит пред Господом, как прошедшею своею жизнью на земле, так и настоящим своим дерзновением пред Святою Троицею".

И именно в те дни, когда оскудела среди людей любовь, когда стала остывать в народе вера, взошел в блистающем ореоле любви и святости преподобный отец Серафим, Саровский чудотворец.

Возрадуемся же, други мои, что имеем мы среди наших русских святых такого дивного, жившего во славу Божию преподобного старца, память которого сегодня мы собрались молитвенно прославить. И из глубины сердец наших воззовем: "Ублажаем, ублажаем тя, преподобне отче Серафиме, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов". Аминь.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Республику Казахстан.

Предстоятель Русской Православной Церкви во время своего визита совершит служения в храмах г. Алматы и г. Астаны:

16 января (около 15 часов) поклонение мощам Святителя и исповедника Николая (Могилевского) митрополита Алматинского и Казахстанского в Свято-Никольском соборе.

16 января в 18 часов - всенощное бдение в Вознесенском кафедральном соборе.

17 января в 10 часов утра - Божественная литургия в Вознесенском кафедральном соборе.

17 января в 16 часов в театре Оперы и Балета им. Абая - встреча Святейшего Патриарха с общественностью г. Алматы.

Неделя по Рождестве Христовом, богоотцев. Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня Мчч. 20 000, в Никомидии в церкви сожженных и там же вне церкви пострадавших: Гликерия пресвитера, Зинона, Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония диакона, Индиса, Горгония, Петра, Евфимия, мцц. Агафии, Домны, Феофилы и иных. Прп. Игнатия Ломского, Ярославского. Ап. от 70-ти Никанора диакона. Прп. Симона Мироточивого, Афонского, из болгар. Новосщмч. Никодима (Кононова), еп. Белгородского.

Понедельник, 11 Января 2010 года. Седмица 32-я по Пятидесятнице.
Мчч. 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных. Прп. Маркелла, игум. обители Неусыпающих. Прп. Марка гробокопателя, Феофила и Иоанна Печерских, в Ближних пещерах. Прп. Феофила Омучского. Прп. Фаддея исп. Студийского. Прп. Вениамина, монаха, Нитрийского. Прп. Афинодора, ученика прп. Пахомия Великого. Свт. Георгия, еп. Никомидийского.

Вторник, 12 Января 2010 года.
Свт. Макария, митр. Московского. Мц. Анисии Солунской. Сщмч. Зотика пресвитера, сиропитателя. Ап. от 70-ти Тимона диакона. Мч. Филетера Никомидийского и иже с ним. Прп. Феодоры Кесарийской. Прп. Феодоры Цареградской.