|
"Никольский Благовест" содержит проповеди, сведения о всех православных праздниках, традициях, о православном богослужении, сведения об инославии, апологетику, месяцеслов на каждый день и многое другое. |
Преподобная Мария Египетская. Памяти сорока мучеников Севастийских. Грех Хама. Дружить с Богом. Месяцеслов. |
Преподобная Мария Египетская
Неделя 5-я Великого Поста
Преподобная Мария Египетская
о имя Отца и Сына и Святаго Духа!
В сегодняшний вечер, последний раз за прошедшие недели Великого Поста, мы слышали молитвенный покаянный вздох кающейся души: "Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче". На протяжении нескольких недель слова этого песнопения будили наше сознание, наши чувства, ум и расположения. Впервые в этом году вся Церковь воспела покаянную песнь Великого поста на неделе о мытаре и фарисее, когда впервые мы все вместе попросили у Бога помочь нам стать другими, измениться, покаяться, а значит - увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле: "Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче"!
Но, "Царство мое не от мира сего", - предостерегает Господь Своих учеников от постоянных попыток использовать камни, предназначенные для строительства храма, в совсем других целях, то есть Он предупреждает нас от увлечения всем земным в ущерб попечениям о Небесном.
Открой мне, Господи, дверь в иную жизнь, дай мне увидеть себя таким, каков я есть на самом деле, потому что грех так овладел мною, что мне трудно познать себя в истинном свете Твоей правды.
Больше Великим постом мы не услышим этой дивной и покаянной молитвы. Время уже прошло, а еще в начале поста мы, вглядываясь вперед, думали, что будет еще время на изменение и исправление к лучшему. Думали, что вспомнятся грехи, будет новая иная жизнь. Но вот можно сказать, пост уже подходит к концу. Следующий субботний и воскресный день будут днями ликования, мы будем вспоминать воскрешение Лазаря Четверодневнаго и Вход Господень в Иерусалим.
Оглянемся на прошедшее время поста и зададим себе вопрос: " Что же приобрела наша душа за время Великого поста, что изменилось в ней и в нашей жизни, стали ли мы похожими, хоть сколько-нибудь, на тот евангельский образ, на ту святую жизнь, к которой мы предназначены и которой ждет от нас Господь? Многие с жаром, многие с расположением, многие с ревностью приступали к Великому посту, но результаты - можно сказать - почти нулевые. И та же гордость, и то же тщеславие, и та же бесконечная ленность и суета, которая поглощает жизнь абсолютно каждого из нас. В нас осталось все прежнее - и нежелание молиться, и нежелание уступить, и нежелание служить, и неимение сил ответить на обиду прощением по заповеди Господней. Многое в нашей жизни осталось на том же уровне и на том же месте.
" Душа, не возделанная евангельскими заповедями, и тело, не возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом Божественной благодати, храмом Святого Духа ", -
говорит свт. Игнатий Брянчанинов.
Ведь слишком мало говорить только: " Господи, каюсь, каюсь и каюсь". Надо принести плоды трудов своей души. Мало только до бесконечности пахать землю, рыть ее носом, надо чтобы эта земля, земля нашего сердца принесла плод. Какой же плод мы должны принести - это плод искреннего покаяния.
Покаяние ценится не по количеству времени, а по расположению души.
Для человека нет ничего важнее в жизни, чем покаяние. Святые отцы так говорят о нем:
" Покаяние есть зеркало, поэтому лукавый не оставляет его в нас, чтобы мы в нем не увидели себя и не смыли своих нечистот" (прп. Ефрем Сирин).
" Во-первых, покаяние состоит из сознания своих грехов и исповедания их:Во-вторых, покаяние состоит из великого смиренномудрия; оно есть как бы золотая цепь, если взять ее за начало, следует вся:" (свт.Иоанн Златоуст).
" Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного" (прп.Иоанн Лествичник).
"
Верный признак совершившегося искреннего покаяния, по которому грешник может узнать, что грехи его действительно прощены от Бога, есть чувство ненависти и отвращения от всех грехов до того, что человек соглашается лучше умереть, чем произвольно грешить перед Богом; у него появляется чувство всепрощения, чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, глубокого мира, желание все делать лишь во славу Божию" - рассказывает в одном из писем схиигумен Савва." Не на свое покаяние надейся. Разве твое покаяние может в самом деле очистить такие скверны? Если бы было одно только покаяние, тебе действительно следовало бы бояться; но так как с покаянием соединяется Божие милосердие, то надейся, потому что оно превосходит твою злобу" (свт.Иоанн Златоуст).
Остается всего две недели до светлого праздника Пасхи. Есть глубокий смысл в том, что за две недели до окончания поста, Церковь приводит нам в пример покаянное житие преподобной Марии Египетской.
Жизнь преподобной Марии Египетской являет нам одно дело, воистину достойное величия человека, это - истинное покаяние. Пример ее покаяния указывает нам на то, что как бы кто из нас ни упал, сила покаяния может упразднить греховную силу и сделать нас "новой тварью".
Вспоминаем преп.Марию Египетскую, чтобы каждый из нас не отчаивался, что если и была у нас жизнь, похожая на жизнь Марии Египетской, в первой ее части, страшно греховной, то будем помнить - Бог милостив и " не хочет смерти грешника" (Иез.33,11).
За свою семидесятисемилетнюю жизнь преподобная Мария не сделала ничего для других.
Она не взрастила ни одного дерева, не построила ни одного дома, не родила и не воспитала ни одного ребенка. Она жила всегда только для себя, она занималась только собой - с двенадцати лет, когда оставила родителей, в течение последующих семнадцати лет, когда смыслом своей жизни считала похотливую, чувственную жизнь, и сорок семь лет в пустыне - где без пищи, крова, одежды плакала о своих грехах. Она думала о себе - спасала свою душу.
У преподобного Исаака Сирина есть такое наблюдение: " Покаяние и частые сношения с людьми - то же, что разбитая бочка".
У святителя Григория Богослова есть свое замечательное наблюдение: " Если хочешь быть божественным, будь сокровен, как Бог". О жизни преп. Марии мы можем сказать - была сокровенна.
Сорок семь лет трудов в молитве и покаянии, таких, каких нам трудно себе представить.
Господь восставляет ее, как избранный сосуд Божий.
Великий подвижник старец Зосима, когда впервые увидел преподобную Марию, то как говорится в каноне, "ужасом исполнился", так как видел пред собой не человека, а ангела во плоти.
Преп. Зосима был поражен глубиной ее жизни в духе. Она - неграмотная, говорит словами Священнаго Писания. Она - впервые видевшая Зосиму, называет его имя и имя его игумена, знает обстоятельства жизни монастыря. Так и Писания, и жизнь становятся "открыты" для нее. Зосима видел ее, молящуюся на воздухе, видел ее переходящей воды Иордана, также было открыто ему, что она умерла в день своего Причастия, преодолев в один день расстояние, которое он прошел за двадцать дней.
Преп. Мария перед своим уходом в пустыню, решительно осудив свою жизнь и покаявшись, во всей глубине осознав своей грех, причастилась Животворящих Таин. Они послужили ей и укреплением, и назиданием, и силой, и духовной мощью, которую она сохранила в течение всех сорока семи покаянных лет жизни в пустыне. Святая, молящаяся на воздухе, знающая по духу Священное Писание, просит Зосиму принести ей в пустыню Священные Дары, чтобы сподобиться этой величайшей Святыни.
Воистину она в этой земной жизни сподобилась пребыванию с Господом, пребыванию в Царствии Небесном.
Вспомним, "Царство Мое не от мира сего" и преподобная Мария научает нас подвигом своей жизни единственному пути к спасению - углубление в собственную душу.
Преподобный Серафим Саровский смысл и цель жизни христианина видел в следующем:
" Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи".
Святая Мария Египетская, уйдя в пустыню, внимала только себе. Она молилась только о себе, но помогает спастись всем людям. Она думала только о себе, но то, что она "есть" - поддерживает нас, немощных, в нашей борьбе с грехом. Она никого и никогда не призывала к воздержанию, молитве, посту, но сама ее сокровенная жизнь дает нам поддержку и утешение в борьбе с грехом.
Нам урок - если мы хотим иметь подвиг жизни, хотим изменить свою жизнь к лучшему, то это возможно. Но возможно не иначе, как путем покаяния с помощью Божией. Ибо Господь сказал нам:
" Ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин15,5)
Причастие Святых Христовых Таин, частая исповедь делают возможным преображение и изменение всей нашей жизни. Святые отцы ревновали о Причащении и именно, о частом Причащении.
"...Христиане пищею для себя имеют оный Небесный Огнь; он для них упокоение, он очищает, и омывает, и освящает сердце их, он приводит их в возрастание; он для них - воздух и жизнь", - открывает нам прп. Макарий Египетский.
Так и нам Господь дает такую возможность частого Причащения, особенно в дни святого Великого поста, когда наши покаянные чувства возрастают и возрастает желание сотворить благое перед Богом и людьми, не откладывая на завтрашний день.
В оставшиеся дни святого Великого Поста, огонь должен пройти по всей нашей жизни -огонь Божественной любви, "попаляющий" нечистоты нашей души.
Св. Димитрий Ростовский так говорит о великом Таинстве Причащения: "Человек подобен железу, а Тело Христово есть огонь попаляющий, и когда человек соединяется в св. Таинстве Причащения со Христом, он становится огненным. И как больной глазами не может смотреть на солнце, так бесы не могут взирать на того, кто достойно принял Тело Христово".
Ни теплохладность, ни леность, ни уныние, ни расслабление, которые нам близки и так борют каждого из нас, но божественный огонь должен воспламенить все наше существо, всего внутреннего нашего человека, пробудить от расслабленности и лености душевной. Ибо без этого огня невозможна никакая христианская жизнь.
Преп. Серафима Саровского спрашивали: " Батюшка, скажи нам, почему сейчас нет таких святых, как в древности?". На что Батюшка отвечал: " Единственно потому, что у людей сейчас не хватает решимости идти путем святости ".
Христос "вчера, днесь и во веки тот же". Готов дать и благодать, и через нее, силу человеку настолько,
насколько он способен вместить в глубине своего сердца божественное. Лишь бы это сердце было широко открыто для Бога, а не было так мелочно и узко, как у большинства из нас. Но мы имеем надежду на безмерную милость Божью. Сегодня мы слышали, чем заканчивается этот покаянный вздох души: " Но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти, помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей".
Надежда на милость "благоутробия Твоего". Именно на это мы имеем надежду, что Господь принимает всякого грешника, который готов обратиться с пути всякого греха и беззакония к Нему, готов принять всякого человека, облобызать его, даровать ему святыню, Свою благодать, Свою жизнь и славу. Только бы готов был человек от всего сердца, от всей души возлюбить Бога, только бы готов был человек покончить с греховной жизнью не только словами, пожеланиями или философским размышлением - каким я должен быть, но - искренно покаяться.
Так как "нет праведного ни одного" и все мы грешники(Рим.3,10), "ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.6,23), то можно сказать, что удивительно не то, что люди умирают за свои грехи, а то, что мы остаемся живы несмотря на них.
Но "милости Божией сподобляются работающие Богу:", - говорит нам прп.Иоанн Лествичник.
Будем молить преп. Марию Египетскую, чтобы в оставшуюся предлежащую неделю этого Великого поста помогла нам своим заступничеством и мы стремились бы к молитве, к соединению с Богом через Причащение Святых Христовых Таин, к покаянию такому, которое бы Господь принял. Вернее было бы сказать - чтобы принял только наш покаянный вздох. Если не хватает самих дел, решимости исправления себя, конкретного изменения, то один только молитвенный вздох, осуждение всей своей жизни и предание своего сердца Богу со словами: " Господи, Ты Сам сотвори из худшего лучшее, из нечистого чистое, из грязного святое".
Только этот вздох и дает надежду, что может наше сердце мгновенно измениться. Измениться за одну только решимость начать свою жизнь по Евангелию, со Христом, по заповедям Господним.
И всем нам в этом - пример жизни преп. Марии Египетской. С одной стороны - в начале жизни была бездна греха, с другой - жизнь ее достигла величайшей святыни праведности, чудотворения, жизни - в Боге.
Помоги нам, Господи, подражать истинному смирению преп.Марии Египетской.
Все возможно для Бога. Поэтому Ему да подобает слава, честь и поклонение. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Игумен Мелхиседек (Артюхин).
http://optina.org.ru/about/
В Неделю Пятую Великого поста
только что прослушанном отрывке Евангелия от Марка мы находим очень важное повествование: Господь, обращаясь к ученикам, сказал о том, что Ему надлежит пострадать, быть казненным и в третий день воскреснуть. Это удивительное откровение, которое Учитель передал своим ученикам, но также удивительна и нелогична реакция учеников на это откровение. Двое ближайших учеников Спасителя - Иаков и Иоанн, братья Зеведеевы, обратились к нему с неожиданной просьбой: Господи, посади нас по правую и левую стороны от Тебя, когда Ты явишься во славе Твоей. В их словах не было сострадания к Учителю, не было переживаний
В человеческую природу заложено стремление к развитию, совершенствованию. И чаще всего люди определяют степень своего развития, жизненной удачи по тому, какое положение в обществе они занимают. Поэтому стремление обрести более высокое положение диктуется самой природой человека, предрасположенной к развитию и совершенствованию. Иногда в жизни это стремление приобретает совершенно болезненное выражение. Про таких людей мы говорим - это честолюбивый
, тщеславный человек, который все свои силы направляет только на то, чтобы стать выше других, сесть по правую или левую стороны, конечно не Господа, какого-нибудь начальника, сначала местного, затем и выше, а потом, может, и вообще занять его место. Удивительно, что Господь не осуждает учеников за то, что они попросили Его о высоком месте. Он не сказал им: почему вы думаете о себе, когда Я говорю вам о Своих страданиях? Он не сказал им, что их мысли неправильны и греховны, Он не оспаривает их желание, но Он дает ясное понимание того, чту означает для человека положение выше, чем то, которое имеют окружающие. Господь ясно определяет основную ценность высокого положения человека - единственную ценность, которая существует в очах Божиих и которая связана с властью. Этой ценностью является способность служить другим.Стремление к власти может быть греховным и буквально убийственным для человеческой души, если оно сопровождается непременным стремлением от власти получать личные блага - материальные, социальные, общественные, служить самому себе, поднимаясь по ступеням служебной лестницы. Всякое использование власти во имя личных интересов является грехом. Почему один человек должен господствовать над другим? Почему свободные люди подчиняют свою волю другим людям? Существует тайна человеческой власти, до конца, может быть, и не понимаемая нами. Но у этой тайны есть нравственное и Божественное измерение. Тайна власти обращается во спасение тогда, когда сама власть служит другим. И нет иного измерения власти, только служение. И чем выше человек продвигается по ступеням служебной лестницы, чем больше у него власти, тем должно быть больше внутреннего смирения, тем должно быть выше осознание необходимости свое положение употреблять во благо других людей. Это справедливо не
только в отношении тех, кто имеет политическую власть, это справедливо и по отношению к тем, кто имеет экономическую власть. Это справедливо по отношению к богатым людям. Потому что богатство - это всегда власть, в том или ином размере. И богатство может быть во благо, и богатство может быть в осуждение и погибель. Если человек имеет средства, которые по своему объему превышают необходимые затраты на жизнь такого человека, то это означает, что ему вручается Богом особая ответственность за других. Добрые дела, благодеяния - это не прихоть богатого человека, а это требование к нему, если он желает, чтобы богатство не обернулось погибелью души. Точно также и для людей, обладающих политической властью - требование служить другим заключает в себе единственное правильное и Богом определенное понимание власти.Почти все беды человеческой истории - скорби, болезни, войны, революции, общественные катаклизмы - порождались безудержным стремлением людей иметь власть. Для того, чтобы завладеть властью, многие шли на страшные преступления. Разве власть, принятая безнравственно и преступно, может обернуться служением для других? Никогда! Разве деньги, нажитые нечестным путем и направляемые на удовлетворение все возрастающих потребностей, могут принести счастье и благополучие? Никогда!
То, что мы говорим по отношению к власти и богатству, имеет непосредственное отношение и к власти церковной. В Церкви тем более всякая власть должна сопровождаться служением, и чем выше поднимается человек по ступеням церковной власти, тем более жертвенным и самозабвенным должно быть его служение. Только этим может оправдаться тот, кому Бог вручает власть над другими. Вот почему Спаситель, отвечая на странное вопрошение Иакова и Иоанна, говорит им: "дать сесть у Меня по правую сторону и по левую
- не от Меня зависит". В противном случае это было бы нарушением Богом учрежденного порядка, разрушение которого приводит к уничтожению человеческой жизни. Мы знаем, что ни одна кровавая борьба за власть, ни одна революция не сопровождалась миром, покоем, радостью, благополучием, потому что те, кто устремлялся к власти, прежде всего думали не о служении, а о том, чтобы именно им принадлежала властная и вожделенная возможность повелевать другими людьми.Мы говорим сейчас о высоких материях, о политической власти, о богатстве... Однако большинство тех, кто сейчас слушает меня, не имеют политической власти и богатства. Так что же, это слово евангелиста Марка не к нам обращается? К нам, потому что стремление властвовать над другими вообще присуще человеку.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
http://www.patriarchia.ru/db/text/606641.html
Памяти сорока мучеников Севастийских
(9/22 марта)
речистой Кровью Спасителя избавлено человечество от рабства смерти и ада. "Подражайте Христу!" - этот призыв обращен ко всем, идущим по пути спасения. Но что значит последовать за Сыном Человеческим до конца? Земной путь Его увенчался страшной Крестной смертью во утверждение Учения Любви. И те, кто претерпевает муки во имя Божественной Истины, разделяют с Самим Христом победу над диаволом, страданиями и смертью, становятся участниками Его Искупительной Жертвы, служат утверждению Царствия Божия в сердцах сынов и дочерей земной Церкви.
Церковь Христова утверждалась на крови мучеников. Сатана руками подстрекателей-иудеев и властителей-язычников вершил расправу с теми, кто осмеливался противопоставить мировой злобе вселенскую любовь. Со времен грехопадения первых людей диавол наслаждался человеческими слезами, страданиями и смертями. Но кровь мучеников Господних Божественным огнем жгла сатанинскую утробу. Тщетны были попытки запугать, сломить, истребить всех, кто узрел Свет Христов. Чем сильнее зверствовали гонители, тем мужественнее становились исповедники, тем больше душ возгоралось ревностью по Богу. И стал изнемогать древний змий; как пресытившаяся кровью пиявка, упал он под ноги воинов Христовых. По слову преподобного Ефрема Сирина: Со стыдом сказал враг силам своим: "Боюсь и робею этой крови закалаемых за Имя Иисуса Назарянина; потому что друг друга убеждают они умереть за Него. Омрачила меня дымящаяся кровь их. Не в силах я противостоять единодушию учеников Христа. Гораздо было бы для меня лучше не воздвигать на них царей. Ибо вот повсюду преследует меня кровь их". - И
изнемогла крепость лукавства вражия.Один за другим десятки, сотни, тысячи христиан представали перед истязателями, чтобы непоколебимо исповедать веру в Спасителя. Этих единодушных друзей Божиих именует Церковь Российская старинным словом "дружины". Вот так, дружинами, претерпев чудовищные пытки и казни, вступали они плечом к плечу в светозарное Царствие Божие, входили в радость Отца Небесного. Среди таких доблестных страдальцев были и мученики Севастийские, память которых празднует Святая Церковь 9/22 марта.
Подвиг на Севастийском озере свершился в начале IV века, когда нечестивый Ликиний, соправитель равноапостольного императора Константина Великого, задумал изменнически нарушить союз с ним и подчинить себе всю Римскую империю. Нечестивец опирается на нечестивцев, изменник надеется на изменников. И прежде чем напасть на святого императора Константина, Ликиний решил "очистить" свою армию от последователей Спасителя, заставить их поклониться языческим кумирам. Среди солдат Ликиния был отряд каппадокийцев: цвет войска - храбрецы, побеждавшие во многих сражениях, покрытые ратной славой. Но все они были христианами, а в глазах нечестивого Ликиния это затмевало их заслуги. Отказавшихся отречься от Христа Спасителя доблестных воинов бросили в темницу. В армянский
город Севастию, где стоял их отряд, для расследования дела каппадокийцев был прислан сановник Лисий.Их было сорок - красивых, сильных, мужественных. Но крепость и красота их тел меркли в сравнении с силой и бессмертной красотой их душ. Хитрый Лисий употребил все обычные соблазны: обещание богатства, высоких чинов, почестей от императора, но исповедники Христовы пренебрегли всем этим прахом ради Царствия Божия. Лисий перешел к угрозам - напрасны были его потуги. Тогда палач приказал побить исповедников камнями. Тут явилось чудо Господне: камни, брошенные в воинов Христовых, полетели в их гонителей. Однако знамение свыше не остановило преступного Лисия. Снова и снова пытался он устрашить каппадокийцев жесточайшими пытками, но слышал в ответ: Не найдете нас ни робкими, ни привязанными к жизни, ни легко приводимыми в ужас. По любви к Богу мы готовы претерпеть колесование, сожжение и принять всякий род истязаний.
Из адского арсенала мучений сатана подсказал Лисию выбрать на этот раз пытку холодом. По приказу палача мученики совлекли с себя верхнюю одежду и были брошены на лед Севастийского озера.
Тяжкая пытка - оказаться полунагим на морозе. Мышцы содрогаются, стучат зубы, живая плоть примерзает ко льду, стынет кровь. Каждая клеточка истязаемого тела словно кричит: больно! страшно! жить хочу! Как беспомощны казались эти каппадокийцы, некогда грозные в сражениях, на заледеневшей озерной глади. Но нет! Сам Господь помогал им. Еще в темнице слышали они глас Божий: Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные. Перестав быть солдатами империи, Севастийские страдальцы пополнили непобедимое воинство Христово. Ранее облекались они в ратные доспехи, теперь облеклись в броню веры и укрепились оружием правды. Что может быть удивительнее этой победы, когда враги не смогли победить тех, которых держали и имели в своей власти, связывали и терзали, как хотели, а напротив, самым жалким образом были побеждены ими? Потому что они вооружались не против мучеников, но против обитающего в них Бога; а всякому известно, что восстающий против Бога непременно подвергнется крайнему поражению, - говорит святитель Иоанн Златоуст. Так воины Христовы не кровью врагов, а своею честною кровью утверждают победу Святой Церкви.
Для Севастийских мучеников коварные палачи воздвигли еще один соблазн. Длилась ночь стояния на льду, все истошнее завывала метель, все пронзительнее становился холод, а рядом топилась банька, заманивая в свое теплое нутро, суля избавление от мучений и смерти. И вот вера одного из каппадокийцев дрогнула. Земная жизнь вдруг показалась ему такой сладкой, а Небесное Царствие - таким далеким, что он не выдержал и побежал к бане. Несчастный! Минутная слабость лишила его вечной награды, а что он получил взамен? Даже срок земной жизни своей не продлил он, ибо соблазнивший его диавол - лжец и отец лжи. Обманутый беглец, ступив на порог бани, тут же упал замертво - плоть его распалась, не выдержав мгновенного перехода от мороза к жаре.
Остальные мученики вздохом скорби проводили несчастного беглеца, а сами продолжали с твердостью превозмогать пытку. Стража, приставленная следить за страдальцами, уснула, бодрствовал лишь один стражник по имени Аглаий. Он не спал, потому что взору его открылась чудесная картина - над головами замерзающих каппадокийцев все ярче разгорались невыразимой красоты венцы. Аглаий видел, как один из венцов погас - это был ореол над воином-беглецом. И стражник вдруг понял все величие подвига мучеников Христовых, всем сердцем возжелал он вместе с ними приобщиться Божественной Славы. Аглаий разбудил стражу, а сам, сбросив с себя одежду, воскликнул: И я - христианин! - и присоединился к доблестной мученической дружине, встав на место беглеца.
Поступок Аглаия вселил в сердца Севастийских страстотерпцев новую бодрость, новый порыв ликования о Господе охватил их. Их снова стало сорок, и их отряд, не умалившись в числе, по-прежнему устремлялся в Горняя. Палачи же ужаснулись, увидев на рассвете, что мученики еще живы, более того - один из стражников вместе с ними славит Христа Спасителя. Жестокий Лисий теперь думал только о том, как бы побыстрее покончить с исповедниками. Он приказал сжечь их заживо, и Севастийские мученики взошли на костер, воспевая осанну призвавшему их Господу.
Святый лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет Церкви. Вас не земля сокрыла, но приняло Небо: вам отверзлись врата рая. Все, воздвигнув один победный памятник, за благочестие украсились одним венцом правды о Христе Иисусе, Господе нашем, - восхищается подвигом Севастийских мучеников святитель Василий Великий. Блаженные небожители, ныне они внемлют молитвам христиан, превозмогающих земные скорби, и предстательствуют за них перед Престолом Всевышнего.
Имена множества древнехристианских мучеников и исповедников история не сохранила, они ведомы только увенчавшему их подвиг Небесному Отцу. Но всю доблестную Севастийскую дружину мы знаем поименно и можем взывать - да молят Всемилостивого Творца о нас, немощных, святые мученики Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик, Валент, Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Ангий, Аетий, Флавий, Акакий, Екдит, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Дометиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филоктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглаий - да звучит в день их памяти в наших молитвах спасительная для нас священная музыка их имен!
В день памяти сорока Севастийских мучеников на Святой Руси соблюдался обычай: благочестивые хозяйки пекли сорок булочек в форме птичек с глазками из изюма, их называли жаворонками. Это было прекрасным символом легкокрылого полета в Горняя Севастийских страстотерпцев. В дни Великого поста, на который выпадает память сорока мучеников, такой обычай окрылял христиан в несении великопостного труда.
В ХХ столетии эстафету мученического подвига восприняла от древних христиан Русская Православная Церковь. Ярость римских язычников померкла в сравнении со злобой новейших богоборцев, вновь по наущению диавола пытавшихся уничтожить христианство пытками и казнями. Но мудрования теоретиков рая на земле были посрамлены так же, как древле потуги языческого мира. Непобедимо дело Божие! Как и первохристианские воины-мученики, тысячи Российских исповедников доблестно претерпели смерть за Христа Спасителя и вошли, торжествуя, в Отчее Царствие. Их святыми молитвами выстояла наша Церковь-Мать, ныне поднимающаяся
из руин.Подвиг, подобный Севастийскому, в 1919 году совершили сорок два русских священника, замученных палачами в снегах под Пермью. Там же претерпел кончину за Господа святитель Феофан Соликамский. Мучители раздели святого старца донага и опускали его в прорубь, пока тело не покрылось коркой льда. Таким примерам кончины наших страстотерпцев несть числа - и несметная дружина Российских новомучеников собрана в Царствии Небесном, готовая по зову проснувшегося народа изгнать силы зла из пределов России. Они ждут нашего единодушного зова. Но когда же, наконец, пробудится ко Господу народ русский?
Увы, десятилетия вседозволенности настолько расшатали волю многих из нас, что даже малый христианский подвиг кажется нам тяжким. Колени наши подгибаются от усталости во время церковных служб, утробы кричат о мясе в дни поста, распухшие от празднословия языки ленятся произносить слова ежедневных молитв. Таковы ли должны быть чада Церкви, освященной кровью Христа и подвижников Его, претерпевших пытки и казни? Мученики в скорбях, в искушениях, в истязаниях, в страшных муках любили Бога всею душою; искушения и тяжкие истязания не могли отлучить их от любви Божией, а мы, живя в покое и неге, не любим Бога, Благого Владыку, - говорит преподобный Ефрем Сирин, и его слова звучат горьким упреком нам, нынешним христианам.
Все наши невзгоды - лишь булавочные уколы, комариные укусы по сравнению с тем, что довелось перенести доблестным страстотерпцам Господним. Пусть же великий их пример подвигнет нас, малодушных, на борьбу с низкими страстями, ревностное исполнение установлений Святой Церкви, терпеливое перенесение испытаний. Прибегнем же в земных трудах к предстательству святых мучеников и Благости Небесного Отца. Если мы будем усердны в делах благочестия, то Любящий Господь не замедлит послать нам благодатную помощь - тогда крепость и радость наши соделаются нерушимыми. Как учит Святитель Иоанн Златоуст: Таковы блага души - они не исторгаются страданиями телесными, когда душа твердо хранит их, но хотя бы кто растерзал самую грудь и разорвал сердце на мелкие части, и тогда она не выдаст сокровища, однажды вверенного ей верою. Это - дело всеустрояющей благодати Божией, которая и в слабых телах может совершать дивное.
Аминь.http://www.pravoslavie.uz/
Грех Хама
азалось бы, что особенного в том, что один брат, увидев отца в неподобающем виде, рассказал двум другим? "Что тут такого? - сказали бы живущие в наше время. - Ничего страшного". Ведь не "вынес сор из избы", не жёнам рассказал, не посторонним. Тем не менее наказание оказалось очень строгим: "проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Быт. 9, 25-28).
Едва ли, имея праведного и непорочного отца, Хам не знал заповеди Божией, которая гласит: почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12). Заповедь не простая, а с обетованием: ...чтобы продлились дни твои на земле. Моисей ещё не начертал её, но и до Моисея люди знали,
что есть добро, а что - зло и что из них проистекает. Кому из нас, ныне живущих, не хочется, чтобы дни его продлились. Этого же хочет и Бог, иначе не дал бы, как говорят сейчас, стимула для её исполнения. Вы не найдёте в других заповедях обетования продлить наши дни.Только через почитание родителей мы обретаем телесную крепость. И ведь люди хотят жить. Очень хотят. Чтобы продлить дни жизни, тратят большие средства. Учёные ищут эликсиры молодости, убивают нерождённых детей, чтобы воспользоваться их органами, - только бы жить. Как написано: "за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него" (Иов. 2, 4). И что же? Ничего не выходит. Сегодня вызывают удивление люди, прожившие до ста лет, хотя при домострое это никого не удивляло. Потому что было почитание родителей, да и вообще людей старшего возраста. Ныне идёшь по кладбищу и со многих памятников смотрят на тебя молодые лица. А в криминальных сводках можно видеть и слышать о насилии детей над стариками, своими родителями. Зарезать, задушить могут из-за выпивки, да и просто так. Примеров много, и все об этом знают. Даже в мусульманских странах, где почитание старших всегда было законом, постепенно оно ушло в ходе кровавых войн. Человеческая жизнь обесценилась в глазах самого человека. Забыто, что всякий человек
- это образ и подобие Бога.В молодости мне пришлось жить в Средней Азии. Работал монтажником на восстановлении разрушенного землетрясением Ташкента. Бывал в домах своих друзей-узбеков, видел отношение младших к старшим. Был у меня друг Бахадир, жил в старом городе, не разрушенном при землетрясении, - это район частных домов. Однажды, в выходной день, мы отправились в парк Победы, на озеро, искупаться. Только выехали на машине Бахадира из ворот, как впереди нас, из соседнего дома, появился старик на арбе. Бахадир остановил машину, мол, подождём, пусть проедет до угла. Ширина улицы позволяла объехать арбу, но друг объяснил, что у них не принято обгонять старших, это неуважение к старости. Мы поехали только тогда, когда арба соседа свернула за поворот. Мне это понравилось. Не знаю, как сейчас, но тогда это было нормальным делом.
Недавно меня посетили друзья, пожилая чета. Знакомы мы давно, но только по письмам, много они нам помогали, а встретились впервые. Ему восемьдесят пять, хоть и с палочкой, но пришёл. В разговоре он сказал: "Я очень почитал родителей". Дожил до глубокой старости, сохранив ум и здравость. А какая жизнь была тяжёлая! Высланный на Север, в шахте травмированный, но насколько немощен плотью, настолько бодр духом. Супруга ненамного моложе, но ум у неё светлый и рассуждения здравые. А главное - глубокая вера в Бога. Таких стариков сейчас можно увидеть только в Православной Церкви. Про них сказано: "Дух бодр, плоть же немощна" (Мк. 14, 38). Действительно, в этих людях Дух Христов, этого нельзя не
заметить. "Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи" (Пс. 91, 14-15).Наших пастырей мы называем батюшками, т.е. отцами. Заповедь о почитании отца и матери относится и к ним. Ко всем без исключения. Почитание батюшки должно быть, как и почитание отца по плоти, каким бы он ни был. Не должно быть и такого, что "своего" батюшку почитаю, только на нём благодать. Прочих можно и похулить, и осудить, и даже не подходить под благословение.
Однажды ехал в поезде. Моё место на верхней полке, внизу - две пассажирки, едут, как и я, из Москвы. Достал книгу, читаю. Слышу разговор. Одна из подружек разложила на столике литературу, брошюры, рассказывает про Матрону Московскую, показывает книги. Хороший разговор, духовное общение происходит. Слава Богу. Читаю своё и слышу слова "наш батюшка". Заинтересовался. Из разговора понял, что эта соседка с книгами на приходе казначей и вообще фигура значительная, "особа, приближённая к батюшке". Бывает в его доме, много знает и видит то, что другим недоступно. Стали нотки осуждения проскакивать. Вначале по поводу матушки, затем - о детях священника, а потом и батюшке попало. Потихоньку женщина открывала наготу того, кого называет отцом, у кого берёт благословение. Слушаю внимательно, стало интересно, откуда она. Храм, говорит, ещё не построен, средств не хватает, пока в молитвенном доме службы проходят. Денег нет, мол, а матушка шубу купила - где взяла деньги? И много ещё чего было сказано, о чём не надо было говорить. Как
до батюшки дошла очередь, я послушал-послушал, да сверху ей и говорю: "Я про ваши разговоры расскажу вашему батюшке, он вас с должности-то и снимет, да ещё епитимию наложит".Видели бы вы, что с ней стало, вернее, с её лицом! Пришлось спуститься. Сошёл вниз, как Моисей с горы Синай, с Библией в руке, в которой и написаны заповеди. Среди них и о почитании отца и матери. Сразу успокоил женщину, сказал, что не знаю я их батюшку и припугнул для острастки, вразумления. Прочитал им про грех Хама и его последствия. Хорошо побеседовали, стали пить чай с московскими сладостями, расстались по-доброму, всё хорошо.
На своей верхней полке долго потом размышлял, вспоминал, сколько раз я сам грешил этим, сколько осуждал батюшек, сколько каялся и просил прощения. Наставляя соседку, более наставлял себя и видел в ней себя, прежде согрешавшего этим же самым.
Когда мы приходим в храм, нам всё там интересно, но более всего: а что там, за перегородкой, в алтаре происходит? Естественное желание приблизиться и заглянуть в эту таинственную область. Проходит время, батюшка нас заметил и приблизил. Поставил на клирос или дал иное послушание, поручение. Мы загорелись, нам хочется большего и побыстрее. Через какое-то время нам доверяют войти в алтарь, выйти со свечёй, разжечь кадило и подать во время службы батюшке, приложившись к руке. Благословляют на стихарь. Трепет и благоговение, радость и переживание - как бы не перепутать чего, угодить батюшке.
Проходит время, попривыкли - уже не та ревность, уже на прочих прихожан смотрим свысока. Становимся "особами приближёнными". Вместе с этим уходят трепет, благоговение и страх Божий, появляется небрежность в исполнении. Службы кажутся всё длинней. Мы ленимся, а диавол неутомим. Приходят мысли, что ничего-то тут особенного в алтаре нет, да и батюшку уже ближе знаю, такой же человек, как и другие. Замечаются недостатки в нём и его служении.
Дух осуждения допущен в сердце, свил гнездо и ищет выхода. Уста начинают источать отнюдь не миро, по слову: "язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" (Иак. 3, 8). Если вовремя не исповедать грех осуждения, язык не удержать. Будешь открывать наготу того, кто тебе доверил труд в церкви, кто молится о тебе, и закончиться это может "кораблекрушением в вере". Апостол Павел предостерегает: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12, 15).
Это не фантазии, а мой личный опыт. Давно уже по болезни за штатом. Весной и летом прошлого года Господь дал силы ездить на службу, бывало, в алтаре были вдвоём с батюшкой, кроме меня, пономарить было некому. Прежде привычное, обыденное дело уже не казалось обыденным. Было благоговение. Радостью и благодарностью к Богу наполнялось сердце: Господь дал ещё немного послужить у престола, разжечь и подать кадило, почитать записки или зажечь свечу. Молилось легко. Помнил о том, что завтрашний день в руках Господа, может быть, последний раз вошёл в алтарь, поклонился престолу. Молюсь о тех, кто сегодня несёт послушание в церкви, чтобы ценили эту возможность быть в труде Божием.
Господь вводит нас в Святая Святых по благодати, а не по заслугам, и надо быть верным в том малом, что нам доверяет батюшка. Помня слова Господа: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Мф. 25, 23). В большом легче быть верным, чем в малом, там бодрствуешь, молишься, прежде чем что-то сделать. В малом же бывает лёгкость, дело привычное. Не
думал Хам, что его поступок будет иметь такие последствия. Помни об этом, православный, нужно бодрствовать и молиться о наших пастырях, а не открывать наготу их, и без нас много есть охотников сделать это.Дружить с Богом
о времена Христа в маленьком селении Вифания близ Иерусалима жили две сестры - Марфа и Мария, и с ними брат, Лазарь. Мы знаем, что Господь неоднократно посещал их дом, и сестры однажды чуть не поссорились, потому что пока Мария внимала словам Учителя, Марфа вынуждена была одна хлопотать по хозяйству. Одним словом, обычная человеческая семья... Но однажды Лазарь, брат Марфы и Марии, заболел и умер. Казалось бы, смерть человека - тоже дело обычное,
Каждый из нас не только может быть любимчиком Бога, но, мало того, является им. Господь знает каждого из нас по имени (Ин. 10, 3), и вряд ли можно говорить, что у Бога существуют какие-то особо близкие друзья, те же Марфа, Мария и Лазарь, а все остальные - "просто люди", "толпа". Сам Христос всегда хочет быть Другом каждому из нас; но вот мы желаем этой дружбы отнюдь не всегда. Часто близость ко Христу нами понимается как некая дисциплинарно-обрядовая функция: вычитал положенное количество молитв - значит, близок ко Христу, а не вычитал - значит, не близок. Церковь говорит нам, что каждый из нас может и должен стараться "стяжать друга Господа", как поется в одном из церковных песнопений. И если бы Христос был для нас мерой всех вещей, и мы бы воспринимали Его не только как Творца, Судию, Вершителя наших судеб, но и как именно Друга, может быть, мы были бы более живыми и настоящими христианами.
В святоотеческих толкованиях Евангелия можно встретить метафорическое понимание образа Марфы как присущей человеку деятельности и образа Марии как созерцательности. Но тогда Лазарь - это дружба, сердечная расположенность к Богу, и хорошо бы, если бы к нашей кипучей деятельности и глубокой созерцательности прибавлялось бы еще хоть немного стремления стать другом Христу.
Событие, произошедшее две тысячи лет назад в Вифании, оказалось настолько важным, что в самом конце Великого Поста, в последнюю субботу перед Страстной Седмицей Церковь вспоминает воскрешение Христом праведного Лазаря. И не зря в нашем календаре Лазарева суббота стоит в тесной связи с праздником Входа Господня в Иерусалим и Страстной Седмицей. Господь силен воскресить любого умершего, но тогда, воскресив Лазаря, Он вызвал к Себе еще большую ненависть фарисеев, и именно после этого чуда они окончательно решили убить Его. Христос спас друга от временной смерти ценой собственной смерти на Кресте. Да, Лазарь умер позже второй раз, как умрем и все мы, но он послужил делу и нашего спасения: ведь Христос Своим словом воскресил его к жизни временной, чтобы чуть позже - через Крестную смерть - воскресить всех нас уже навсегда к жизни вечной
.http://www.taday.ru/text/186216.html
Святитель Григорий Двоеслов
Иже от Бога свыше Божественную благодать восприемь, славне Григорие, и Того силою укрепляемь, евангельски шествовати изволил еси. Отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси, всеблаженне, Егоже моли, да спасет души наша.
Воскресенье
, 21 Марта 2010 года. Неделя 5-я Великого поста.Прп. Марии Египетской. Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких. Ап. от 70-ти Ерма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (316-363). Прп. Дометия (363). Иконы Божией Матери "Знамение" Курской (1898).
Понедельник, 22 Марта 2010 года. 6-я седмица Великого поста (ваий).
40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. Албазинской иконы Божией Матери, именуемой "Слово плоть бысть" (1666).
Вторник, 23 Марта 2010 года.
Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (250-258). Мчч. Кодрата Никомидийского, Саторина, Руфина и прочих (III). Прп. Анастасии патрикии (567-568). Новомч. Михаила Солунского (1544). (Греч.).
Среда, 24 Марта 2010 года.
Свт. Софрония, патр. Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних Пещерах (XIII). Сщмч. Пиония, пресвит. Смирнского, и иже с ним: Асклипиада, Македония, Лина и Сабины (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Прп. Георгия Синаита.
Четверг, 25 Марта 2010 года.
Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финееса (ок. 1500 г. до Р.Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Прп. Авакира или Кира. Римской и Лиддской, нерукотворной (на столпе) икон Божией Матери
Пятница, 26 Марта 2010 года.
Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Мч. Савина Египетского (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра Македонского (305-311). Мц. Христины Персидской (IV). Прп. Анина пресвитера. Сщмч. Публия, еп. Афинского
Суббота, 27 Марта 2010 год. Лазарева суббота, воскрешение прав.Лазаря.
Прп. Венедикта Нурсийского (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила Мстиславича (1167). Свт. Евсхимона исп., еп. Лампсакийского (IX). Феодоровской-Комстромской иконы Божией Матери (1613).
22 марта - В праздник 40 мучеников, в Севастийском озере пострадавших,
настоятель нашего храма митрофорный протоиерей Валерий Захаров отмечает день своего тезоименитства
В этот великий праздник поздравляем нашего любимого батюшку. Желаем, как и прежде, на долгие годы "стоять с ангелами, славословить с архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать с Христом, воссозидать создание, восстановлять образ Божий, творить для горняго мира и: - быть Богом и творить богами" (по слову св. Григория Богослова).
Рассылка на новости сайта |  
|
c Свято-Никольский собор, 2000 - 2010
При использовании материалов ссылка на "Никольский Благовест" с указанием URL
(http://www.nikolay.orthodoxy.ru
http://www.nikolski.kz, http://nikolski-sobor.narod.ru) обязательна!