о имя Отца Сына и Святого Духа! Аминь

Впервые это приветствие прозвучало из уст дев, которых сегодня так торжественно и радостно прославляет Святая Христова Православная Церковь. Это жены мироносицы.

Из Священной истории, мы с вами хорошо знаем, что в последние дни своей жизни на земле Господь очень нуждался в поддержке, сострадании,  человеколюбии. Но что именно в это время Христа покинули многие из учеников, и некоторые даже отреклись от него. Остались, ему верны, лишь те немногие женщины, которые следовали за Христом во время его земных проповедей. Это они помогали Иосифу и Никадиму снимать Иисуса со креста. На следующий день они первые пришли ко гробу Христову, дабы подготовить к погребению тело Божественного Учителя. Ни что не могло быть препятствием для них в выражении той любви, которую они испытывали к своему Божественному Учителю.  На этом пути их, казалось, не пугали ни ночная мгла, ни разбойники. Смущались они только тем, что вход во гроб завален огромным камнем и охраняется стражей. И каково же было их удивление, когда подойдя к скалистой пещере в которой находился гроб с телом Христа, они увидели, что камень уже отвален. И мало того, не было ни каких воинов, несущих стражу у дверей гроба. Но вместо воинов они увидели светлого ангела, который возвестил им о том, что их Учитель  воскрес. Тогда в радости эти женщины побежали вновь в Иерусалим, в ту самую Сионскую горницу, где прибывали ученики Христовы. И когда эти женщины вбежали в горницу, с каким то не земным блеском в глазах, и сияющими лицами, и стали наперебой рассказывать ученикам, что они только что видели и слышали, находясь у гроба, ученики им не поверили. Двое из учеников Петр и Иоан решили, все-таки проверить. И побежали ко гробу. Иоан прибежал первым, но не решился один входить во гроб. Он только заглянул туда и тут же поверил в Воскресение Христово. И когда Петр прибежал, они уже вдвоем вошли во гроб и увидели перья лежащие на гробе и головной убор, как его именует Евангелие  "судаль", особо свитым лежал отдельно.

 В это время Мария Магдалина снова спешит ко гробу и тогда ей является сам Господь. Как мы знаем из Священного писания, он явился Марии, но она не узнала в нем своего Господа. Она подумала, что это тот, кто ухаживает за этим местом. Она лишь только спросила, не знает ли он, кто взял и где находиться тело Господа? И тогда Господь назвал ее имя, этого было достаточно, что бы Мария узнала своего Божественного  Учителя, она, припав ко Христу, хотела облабызать его ноги. Но Господь воспретил ей это делать, сказав, что бы, она не прикасалась, к нему ибо еще он не вошел к отцу своему.

 Не случайно жены мироносицы первыми узнали о том величайшем чуде, которое мы с вами исповедуем вместе со Святой Православной Церковью. Именно эти женщины, первыми, не только от ангелов, но и от самого Христа узнали о его Воскресении. Не случайно потому что, та любовь которую испытывали эти женщины к своему Божественному Учителю Иисусу Христу, та преданность, с которой они беззаветно старались служить ему были вознаграждены той радостной вестью, о которой святая церковь проповедует вот уже на протяжении двух тысячелетий. Вестью о Воскресении Иисуса Христа.

Этот пример жен мироносиц должен очень многому и полезному научить и нас с вами. И прежде всего он должен научить той беззаветной  любви, той же крепости веры, тому же упованию, которое было у этих женщин. Тому же стремлению, которое они имели в своем сердце, стремлению к служению. Именно этих добродетелей нам с вами не хватает. Ибо нет в нас той крепости веры, которая была у этих женщин. Нет той преданности беззаветной своему Господу. Все мы именуем себя верующими людьми. Казалось бы, братья и сестры, что это так, но к сожалению, и этому является свидетельством наша жизнь, на самом деле веры в нас мало. А если она и есть, то она такая слабая, хрупкая. Стоит подуть какому-то не большому ветерку, и мы как стебли колеблемся. Нас, то склоняет вправо, то влево. Вместо того, что бы твердо исповедовать и держаться своей веры, мы начинаем метаться из стороны в сторону. Да и любви к Богу, к сожалению, в нашей жизни бывает очень мало. Мы можем много говорить о том, что мы любим Бога.  Но братья и сестры, сколько бы мы с вами не говорили о том, что мы любим Бога, но если мы живем с вами не по заповедям, не по законам Христа, а по законам мира сего, то это является самым прямым свидетельством того, что нет в нашем сердце достаточно любви к Богу. Мы с вами хорошо знаем, и Господь об этом говорит обращаясь к каждому из нас, он задает вопрос: - "Кто меня любит? " И сам отвечает, тот кто заповеди мои соблюдает. Так вот для того что бы проверить самого себя - люблю ли я Бога? На самом деле, давайте спросим сами себя на сколько в своей жизни мы стараемся и стремимся исполнять его Божественные заповеди. Вот тогда мы можем ответить на вопрос. Если сейчас мы откроем заповеди и начнем испытывать свою совесть, то, я думаю, мало, кто из нас может сказать, - Господи я все заповеди твои  соблюдаю и исполняю в своей жизни. А если не исполняю, значит, и не люблю. Вот поэтому, братья и сестры, святая церковь, нам напоминает в третий воскресный день по Пасхе, о подвиге святых жен мироносиц.  Конечно, мы с вами знаем, что не возможно ни где приобрести веру, ни где не возможно купить и приобрести ту преданность, которая находилась в сердце святых жен мироносиц. Все это приобретается нашей жизнью. Желанием и стремлением жить со Христом. И если в моем сердце есть это желание, то тогда и вера моя умножается и крепнет. И от того, что умножается и крепнет моя вера, крепнет и моя преданность моему Господу. Об этом мы с вами должны каждодневно просить: "Господи, укрепи во мне веру, укрепи во мне любовь, умножь во мне преданность Тебе". В том служении, которое я как твой сын или как твоя дочь должны совершить в этой жизни". Вот об этом нам напоминает Святая Церковь, прославляя святых жен мироносиц.  

Мы с вами, в отличии от них, призваны к служению. Это призвание совершилось в тот момент, когда над нами было совершенно таинство святого крещения. Именно тогда мы все с вами в этом таинстве заключили союз с нашим Богом. Отреклись от сатаны, и дали обещание служить Богу. Раз мы с вами, братья и сестры, дали обещание служить Богу, та давайте будем исполнять его. Давайте не будем лжецами и не будем подобны Иуде Искариотскому. И  не будем отрекаться от своего Господа в своей жизни. А предаем мы Господа и отрекаемся, тогда, когда совершаем грех, не зависимо от того, каков он большой или малый. Это здесь на земле, мы с вами делим грехи на большие и малые, а для Бога любой грех - есть мерзость в его божественных очах. Так вот совершая грех, хотим мы или не хотим мы отрекаемся от Бога, мы предаем его. Наносим ему смертельную рану на его Божественное тело. А согрешаем мы с вами, братья и сестры, к сожалению ежедневно. Или помыслом или словом, а подчас и делом. Какой же вывод должны мы сделать? Мы должны полагать все силы, что бы не грех умножался через нашу жизнь, а грех уничтожался в этом мире. Для этого мы с вами предназначены. Мы предназначены постоянному, каждодневному, кропотливому труду. Той борьбе с грехом, который воюет против райской жизни. А ведь как очень легко мы поддаемся на грех. Вот грех осуждения, раздражения, грех неприязни, грех злобы, грех ненависти, грех зависти, грех обмана - эти грехи постоянно совершаются, каждодневно. Потому что каждодневно осуждаем, каждодневно злословим, каждодневно гневаемся, каждодневно ненавидим, каждодневно видим в людях своих врагов, а не братьев и сестер. Не так мы с вами должны жить. Поверьте, братья и сестры, мы не должны быть похожими на тех, кто живет там в мире. Мы с вами призваны для совершенно иной жизни. И мы должны быть проповедниками совершенно иного отношения между людьми. А получается на поверку то, что не мы идем с проповедью в мир, а мир захлестнул нас всем своим негативом и мы совершенно ни в чем не отличаемся от этого мира. А мы христиане, мы ученики Христовы. На нас возложена совершенно особая печать и эта печать благодати Духа Святого. Так, где же эта печать в нашей жизни? Где эта благодать Духа Святого? Давайте будем задавать эти вопросы как можно чаще сами себе. И нести эту Божественную благодать в окружающий нас мир. Вот и этому учит нас урок жизни Святых жен мироносиц, память которых мы сегодня совершаем.

- Эта история очень красива. Если Адама Господь сотворил из неоформленного материала - земли, то творение женщины - это творение лучшего из хорошего. Для Евы Адам был и мужем, и отцом. Отчасти в этом заключается непреодолимое влечение женщины к браку, стремление достичь полноты бытия. Мне вспоминается одна еврейская агада, т.е. притча, о сотворении женщины. В ней говорится, что Господь не создал жену из уст мужа, чтоб не была болтлива, из глаз - чтоб не была завистлива, из ушей - чтоб не была любопытна. Создал же из ребра как из части тела, близкой к сердцу мужа и закрытой плотью, т.е. никому не видной. Это толкование мне нравится больше, чем расхожая шутка о ребре как о единственной кости без мозга. Хотя, продолжает агада, женщина не избежала ни болтливости, ни зависти, ни любопытства. Но замысел Божий был в том, чтобы жена была не видна для окружающих и максимально близка к своему супругу. Здесь нет ничего унизительного. Наоборот, здесь много похвального для женщины, и сам факт такого сотворения определяет жизненную роль Евы.

- Видимо, после того, как Ева стала первопричиной грехопадения, многое в ее предназначении поменялось:

- Предназначение женщины и было, и осталось одним - давать и сохранять жизнь. Интересно то, что грехопадение произошло с безымянной женщиной. Только мужчина имел имя - Адам. Женщина же приобрела имя после первых родов. Родив Адаму первенца, жена была названа мужем Евой - с евр. "жизнь", ибо она стала матерью всех живущих. Святитель Филарет (Дроздов) задается вопросом: "Не странно ли, что имя "жизнь" дается той, которая стала причиной смерти?" И отвечает, что "Адам, называя жену Евой, пророчествует о Богородице, которая станет матерью истинной Жизни и исправит Евину ошибку:"

- Подождите, батюшка, многим читателям, может быть, непонятен смысл понятия "грехопадение". Что же произошло в Эдеме и каковы последствия той трагедии?

- Произошло нарушение заповеди Божией. Заповеди были (и есть) повелительные и запретительные. К примеру: чти отца и мать - повеление, не убий - запрет. В Раю было нечто подобное. Было повеление возделывать и хранить Эдемский сад - и запрет вкушать от одного из деревьев. Запретом Бога первозданные люди пренебрегли.

Первой преступила запрет женщина. Она легкомысленно вступила со змеем в беседу, и это уже было началом греха. Наверное, с тех пор женщина "любит ушами" и более всего поддается лести и словесному обольщению. В Библии Бог, наказывая Адама, говорит ему, что наказание пришло за то, что "ты послушался голоса жены твоей". Если помните, в евангельском повествовании о браке в Кане Галилейской есть диалог между Христом и Его Матерью. Богородица говорит Сыну: "Вина у них нет". А Христос отвечает: "Что мне и Тебе, жено? Еще не пришел час мой". Так вот, святитель Игнатий Брянчанинов видит в этом диалоге исправление Христом Адамовой ошибки. На предложение Евы Адам должен был ответить отказом: "Что мне и тебе, жена? Нам еще нельзя есть от этого дерева". Адам же послушался жены, и угроза Божия "смертью умрете" не замедлила проявиться в согрешивших прародителях. Телесно они умерли спустя огромный промежуток времени, но духовная смерть поразила их мгновенно. Они лишились славы Божией и увидали себя нагими. Совесть родила страх перед Богом, которого раньше они не знали, и бедная супружеская чета "скрылась", безумствуя, от Всевидящего Ока в зелени Рая. Потом вместо покаяния началось самооправдание, сваливание вины Адамом на Еву, Евой - на змея, и вслед за этим - справедливый суд Божий. Люди, лишившиеся внутреннего блаженства, были лишены блаженства внешнего. Грех вошел в сердце, и грех выгнал их из Рая. Эта история жизненно касается каждого человека, и каждый из нас может ощутить сердцем внутреннюю правоту этой истории и грандиозность совершившейся трагедии. Вопреки расхожему мнению, ничего общего с половыми отношениями мужа и жены и грехопадением нет. Половая жизнь людей началась после изгнания из Рая.

- Человек был создан по образу и подобию Божию. А женщина, согласитесь, тоже человек. Как же это понимать?

- Много недоразумений возникает при плотском понимании сотворения человека по образу Божию. Творение по образу вовсе не означает, что Бог человекоподобен. Это значит, что человек богоподобен, и богоподобие это проявляется в разумности, словесности человека (человек, как и Бог, имеет слово). Человек был поставлен царем над всей тварью, и царское достоинство тоже является проявлением богоподобия. Так что не стоит представлять Господа старичком, сидящим на облаках, хотя эта иллюзия и подпитывается неканоническими иконописными изображениями. Следует думать, что как мужчина, так и женщина в своей духовной природе одинаково наделены образом Божиим: им одинаково доступны таинства Церкви, молитва, духовные дарования.

- Слово "диакониса" в данном случае нужно понимать буквально, т.е. "служительница". Это не женский вариант диаконского современного служения. Диаконисы древности помогали священникам при крещении женщин, могли выполнять послушания, связанные с уходом за больными и старыми, распоряжением церковным имуществом - не более того. Ничего связанного с литургией и проповедью диаконисы не выполняли. Если уж выискивать прецеденты в истории с целью возвеличить женщину, то гораздо полезнее обратить взор на тех христианок, которых Церковь назвала равноапостольными, например, святую Ольгу или святую Нину. Их труды на благо Церкви были столь грандиозны, что плодами этих трудов являлось приобщение ко Христу многих тысяч душ. Но даже в этом случае они действовали силою слова, содействием государственных и общественных институтов, силою власти, но никак не священнодействиями. Им нужны были священники, закрепляющие и продолжающие их дело. Ольга имела их из Византии, Нина - из Антиохии. Без пастырей и помощников труды этих жен так и остались бы незавершенными.

- Вы цитировали древнюю еврейскую агаду. Но если древние иудеи так тонко понимали замысел Божий о человеке, почему же отношение к женщине у них было таким пренебрежительным?

- Все исковеркал грех. Причем жизнь показывает нам, что грехи религиозных людей иногда бывают страшней и изощренней грехов людей, не знающих Бога. Знавшие Бога евреи своими беззакониями во многом превзошли язычников. На одном из еврейских сайтов в интернете я прочел мнения разных раввинистических школ о разводе. Так вот, до сегодняшнего дня некоторые раввины разрешают разводиться мужу с женой, если жена ела на улице или зевнула при посторонних! До такой степени извратилось религиозное сознание евреев очень давно. И противоположные примеры являются скорее исключением. Но подчеркну, что это касается религиозных, а не светских евреев, то есть таких, которые руководствуются в жизни Талмудом и учениями своих мудрецов.

В моей жизни был период преподавания в школе христианской этики. Я работал как учитель, получал зарплату, регулярно ходил на уроки. Темы занятий в 9:11 классах часто соприкасались с темой пола и брака. Эта тема всегда находила живой отклик у ребят, и занятия проходили интересно и увлекательно. Однажды мы читали библейское повествование о спасении Лота из Содома. Если помните, то Библия рассказывает о том, что жители Содома, увидавши ангелов, пришедших к Лоту, захотели познать их (ангелы имели вид обычных людей и развратникам были интересны как незнакомцы). Так вот, Лот, желая сохранить гостей неприкосновенными, предложил содомлянам двух своих дочерей, не познавших мужа, сказав при этом: "Делайте с ними, что хотите". Это место Писания буквально шокировало слушающих. Я объяснил им, что для ветхозаветного сознания гость дороже дочери. Не сына, нет; сына Лот бы не отдал. А вот дочь ветхозаветный праведник не колеблясь решается отдать вместо гостя:

- То, что в нашем сознании женщина равна мужчине, так же драгоценна и неприкосновенна, - это заслуга христианства. Даже неверующие во Христа люди должны быть благодарны Христу за тот переворот в сознании и то изменение жизненных ценностей, которыми мы сегодня пользуемся. Подобных вышеприведенному мест в Писании немало. Действительно, женщина была унижена в глазах ветхозаветного человечества, и, говорят, на Востоке плакали, когда рождалась девочка. Можно вспомнить историю из Книги Судей, где некий левит отдал на поругание свою наложницу развратным жителям города, после чего женщина умерла. Это было сделано так хладнокровно, как будто речь шла о животном, а не о человеке. И такова вся история женщины до Христа. Такова она и сегодня там, где Христа не знают и не почитают родившую Его Пречистую Богородицу. Так что говорить об унижении христианством женщины мы не имеем никакого права. Только благодаря Христу женщина во всем уравнялась в правах с мужчиной. И это постепенно вошло в законодательство и этику христианских народов. Благочестивый иудей до сегодняшнего дня ежедневно благодарит в молитвах Бога, что Тот не создал его животным, язычником и: женщиной. Таких молитв в Православии нет и быть не может.

- Ваш рассказ поражает. Но, судя по всему, среднестатистическая женщина не привыкла благодарить христианство за подаренную ей свободу. Скорее, наоборот: считается, что Православная Церковь женщину крайне угнетает и унижает.

- Безусловно, с точки зрения современного человека, женщина в Православии играет второстепенную роль по сравнению с мужчиной. Либеральное сознание оскорбляется непременным покрытием головы, законом о критических днях, словами Нового Завета вроде "жена в Церкви да молчит" и пр. Но нужно сказать, что свобода, принесенная женщине Евангелием, не сделала женщину мужчиной. Различие полов, проявляющееся в особых жизненных ролях, в психологии, физиологии, сохраняется. Этим различием и обусловливается различие в ролях мужчины и женщины в церковной жизни. Со всей ответственностью можно сказать, что место женщины - семья. Это ее алтарь, ее святыня, точка приложения всех ее творческих усилий. С одной стороны, это рутинная, незаметная работа, которой все пользуются и никто не ценит, с другой стороны - это некая ось мира, вокруг которой вращается все. Женщина-мать, женщина-хозяйка, женщина-любящая супруга - это существо, держащее весь мир в своих ладонях. Мне очень нравится английская пословица: "Миром правит рука, качающая колыбель". Ведь подумайте: все ньютоны, шекспиры, наполеоны рождены женщиной, вскормлены женщиной, женщиной воспитаны. Если в Церкви она и молчит, то вовсе не молчит дома, в семье, которая есть малая Церковь. Кто учит детей молиться? Кто читает и объясняет им детскую Библию? Конечно, мама и, конечно, это служение священно. Кстати сказать, уже и в Церкви женщина не молчит, поскольку поет на клиросе, нередко исполняет обязанности чтеца, псаломщика. Женщина может вести воскресную школу, курсы катехизации, а, значит, полного безмолвия в отношении женщины в Церкви нет.

- В святоотеческой литературе женщина часто именуется источником соблазна, вместилищем греха и пр. Кажется, такое отношение к слабому полу несправедливо укоренилось в приходском сознании:

- Источником соблазна, вместилищем греха может быть и мужчина. Нам нужно помнить, что православие - монахолюбивая вера. Мы обязаны монастырям образованием, защитой своего отечества. Монахи издревле воплощали все лучшее, что было в народе. Они же были и учителями этого народа. Поэтому и литература назидательная пропитана аскетическим отношением к жизни. Может так получиться, что то, что живо и полезно для живущего в одиночестве, может быть неполезным или невозможным для живущего в миру. Поэтому к духовной литературе нужно подходить избирательно. Как говорили отцы: "Избери себе чтение". Оно должно соответствовать образу жизни. Из-за несоблюдения этого важного правила в церковной жизни может возникнуть перекос в сторону женоненавистничества или ханжества.

- Всякий, кому случалось быть в церкви на венчании, не мог не обратить внимание на слова апостола "Жена да боится своего мужа". Ими заканчивается апостольское чтение. Они легче всего запоминаются и меньше всего понимаются. Что имеет в виду апостол?

- Евангелие пришло к нам из греческой культуры. Язык философии и высокой поэзии стал языком Божественного Откровения. Там, где у нас одно слово, у греков может быть два, три и более. У нас, к примеру, одно слово "народ", а у них может быть в зависимости от контекста и "лаос", и "охлос", и "демос". Та же история со словами любовь, смерть, жизнь. Эти слова у греков многозначны. То же касается и слова "страх". В библейское понятие "страх" вложено очень много смыслов. Здесь и благоговение, и послушание, и просто животный ужас, и память о том, кого боишься, и много-много прочего. Когда мы повторяем слова апостола о страхе жены перед мужем, то мы имеем в виду не страх слабого существа перед пьяным верзилой, а послушание любящей жены своему мужу как господину.

Если мы говорим о христианском смысле отношений в браке, то мы не должны заигрывать с современным либерализмом. К грешнику притронься - он кричит, что кожу дерут. Европейское сознание оскорбляется почти всем здоровым и естественным. А муж есть образ Христа, и жена - образ Церкви, послушной своему Господу. Отношения мужа и жены так же, как отношения Христа и Церкви, предполагают послушание, иерархичность, но они также предполагают нежность, заботу, жертвенность, какие есть в этом образе. Помните, мы говорили о ребре, которое близко к сердцу? Женщине необходимо почувствовать себя в браке как бы водворившейся на законное место, приблизившейся к сердцу мужа и спрятавшейся от всех. Если этот опыт она переживет, для нее не будет оскорблением считать своего супруга господином и хозяином. Она с радостью назовет его хоть падишахом, потому что почувствует себя неотъемлемой частью его. Поскольку отношения в современных браках зачастую строятся на эгоизме, то в такой холодной семейной среде не рождаются подобные теплые чувства. Люди проживают целую жизнь, ни разу не ощутив себя настоящей женой или настоящим мужем.

- Боюсь, к этой язве пластырь не приложишь. Мы живем в эпоху все большего обмельчания человека. Такие характерно мужские черты, как честность, храбрость, выносливость, вымываются из жизни с каждым поколением. Для того, чтобы быть любимым как господин, муж сам должен любить жену, как Христос любит Церковь, т.е. жертвенно, верно, до конца. Причем, думаю, что он должен первым так любить свою жену, и тогда женщина, созданная Богом для любви, непременно ответит ему и верностью, и благодарностью, и послушанием. Начинать надо с мужчины.

Царица Тамара

Достоверные исторические сведения сопровождаются легендарными сказаниями с самого дня вступления её на престол. Отец короновал её на царство (1178 г.) ещё при своей жизни, но лишь по смерти его (1184) Тамара стала править государством. Царица немедленно созвала собор для устранения неурядиц в церковной жизни и установления административного порядка. Отрешены были от кафедры недостойные архиереи, смещены злоупотреблявшие своей властью правители, церкви освобождены от повинностей, участь крестьян облегчена, водворён внутренний мир.

Тамара была признана царицей от Понта до Гургана (Каспия) и от Спер (линия от Трапезунда к Карсу) до Дербента, Хазаретии и Скифии. Девизом своего правления она провозгласила милость и правду: "Я отец сирых и судья вдов", - говорила Тамара. В её царствование не было ни одного случая смертной казни и телесного наказания. Избегая осложнений внутри царства, царица вела ряд войн с соседними государствами. Первый её супруг, русский князь Георгий (по мнению Карамзина - сын Андрея Боголюбского), совершил военные экспедиции на север Армении, в Ширван и Эрзерум. Когда брак Тамары с Георгием был расторгнут - по словам грузинского летописца, вследствие творившихся князем бесчинств, - то бывший супруг Тамары стал её врагом и с большим греческим войском двинулся из Константинополя в Грузию для возвращения потерянного престола. Несмотря на то, что к нему примкнули некоторые областные правители, русский князь был разбит и исчез после того без вести. Через 10 лет после вступления на престол Тамара вступает в новый брак - с другом детства, осетинским владетелем Давидом Сосланом, - и открывает наступательную политику. Она завоёвывает Тавриз, Эрзерум, одерживает блестящую победу над султаном ардебильским. Битва при Шамхорате (1195 г.) приносит ей громкую славу, отголоски которой слышатся в русском сказании об иверской царице Динаре. Победоносное её шествие завершается поражением (1203 г.) Нукардина, султана алеппского.

Обеспечив Грузии политическое господство во всей Малой Азии, смирив внутренних и внешних врагов, расширив пределы царства, Тамара позаботилась и о духовном развитии Грузии. При её дворе собирается плеяда славных писателей, доведших грузинский язык до полного совершенства. Её правление ознаменовано поэтической деятельностью Шавтели и Чахруха, посвятивших "богоподобной царице" восторженные оды.

При ней создаётся светская романическая словесность в прозе, представителями которой являются Хонили, автор "Амиран Дареджаниани", и Саргис Тмогвели, переводчик персидской повести о Висе и Рамине. Наконец, в её царствование выдвинулся певец Барсовой кожи Шота Руставели. Легендарная история, приписывающая Тамаре все замечательные храмы и крепости Грузии, недалека от истины: множество памятников искусства создано именно ею. Среди них - роскошный Вардзийский дворец, вырытый в обрывистой скале близ Ахалцихе, вмещающий в себе до 360 покоев. Христианство и гражданственность среди кавказских горцев распространялись благодаря энергии и заботам Тамары. Её имя с одинаковым благоговением передаётся в поэтических сказаниях различных народностей Кавказа.

Народ верит, что Тамара не умерла, а спит на золотом ложе; когда дойдёт до неё голос людской скорби, она проснется и воцарится вновь. Это поверье поддерживается отсутствием точных указаний о местонахождении её могилы.

годник Божий Иаков происходил из рода Галичских дворян Амосовых; с раннего детства, подобно преподобному Сергию¹, он отличался постничеством, и, подобно ему же, похоронив родителей, он раздал имение бедным и ушел в его Троицкую обитель. Великий отец иноков постриг его в ангельский образ, и он, под благодатным руководством Сергия, возрастал в духовной жизни, проходя все послушания и побеждая все искушения вражеские. Потом, с благословения угодника Божия, в 1392 году, он поселился в тридцати верстах от Галича, в местности Железный Борок, в глухом лесу у железных рудников, в уединенной хижине на берегу речки Тебзы. Здесь он основал обитель во имя святого Предтечи Иоанна, в которой и был первым игуменом.

Пришедши случайно в Москву, он своими молитвами возвратил к жизни супругу великого князя Василия Дмитриевича, которая страдала трудными родами и была при смерти. Когда великий князь послал просить молитвы отшельника о больной, старец отвечал: "Молись Богу и Пречистой Матери Его; о княгине не скорби: будет здорова и в нынешний же вечер родит сына, наследника тебе". София Витовтовна благополучно родила сына Василия, а благодарный супруг ее дал щедрое пособие на устройство Железноборской обители.

В 1429 году, во время набега татар на Кострому, когда сожжен был этот город, преподобный Иаков с братией удалялся в дремучие леса; возвратясь на пепелище, он восстановил обитель, построил еще церковь святителя Николая, ископал пруды своими руками. По примеру Троице-Сергиева монастыря в обители было введено строгое общежитие. Во время голода он с любовью питал всех бедняков, прибегавших к нему как к отцу своему.

Преподобный Иаков преставился в глубокой старости 11 апреля 1442 года. Нетленные мощи святого были обретены 5 мая 1613 г. До пятидесяти исцелений и других чудесных знамений, совершившихся по молитвам преподобного, записано в его обители. Упомянем некоторые из них.

Монах, по имени Нифонт, несколько лет одержим был нечистым духом, скитался в лесу и, возвращаемый, рвал на себе цепи. Раз братия, поймав, притащили его к гробу Иакова; как только коснулся он гробницы, пришел в себя, со слезами пал пред иконой преподобного, стоявшей на гробнице, молил спасти душу и тело его и встал здоровым.

Фотий, человек богатый, поклялся в неправде; вслед за тем лицо его искривилось и он впал в расслабление. Три года пробыл он в таком положении. Родные привезли его в обитель преподобного. Во время молебного пения он громко каялся в грехах своих; в то же время лицо его выпрямилось и он стал здоровым.

Вот опыт любви преподобного к своей обители и иночеству. Инок Феодосий, лежавший расслабленным три года, обратился с молитвой слезной к блаженному Иакову. "Отче Иакове, - говорил он в душе, - ты много подаешь исцелений у гроба твоего; помоги и мне в тяжкой моей болезни". Внезапно в тишине ночной явился ему преподобный и сказал: "Дай Богу обещание пребывать в обители моей до смерти и будь у гроба моего". Расслабленный сказал о том братии; по приказанию игумена принесли его к гробу, отпели молебен, и больной сам приложился к гробу и стал здоров. "Пока жив буду, не выйду из обители", - сказал он с восторгом и выполнил обещание.

Из трех опытов исцеления слепых святым особенно замечателен один. Ослепшая Фотиния, привлеченная слухом о чудесах Иакова, просила отслужить молебен и внезапно прозрела. Игумен велел ей пребыть в чистоте сорок дней. Она не исполнила заповеди, и опять закрылись глаза ее. В раскаянии пришла она вместе с мужем спросить себе прощения при гробе Иакова и снова прозрела.

Житие преподобного Иакова списано того же монастыря смиренным игуменом Иосифом, которым настоятельствовал в нем в 1598 и 99 годах.

Железноборский-Предтечевский-Яковлевский заштатный (с 1764 года) монастырь, Костромской губернии, Буйского уезда, в шестнадцати верстах к юго-востоку от Буя по дороге в Кострому, при речках Тебзе и Колотовке. Мощи преподобного почивают под спудом за левым клиросом соборного храма; на гробнице положены каменный крест и вериги, в которых подвизался преподобный Иаков. Около 1699 года монастырь приписан к Московскому Донскому монастырю, но с 1775 года в нем учреждено управление строительское.

Свв.жен-мироносиц, прав. Иосифа Аримафейского и Никодима. Блгв. Тамары, царицы Грузинской. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Феоны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (400). Прп. Платона исп., игум. Студийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892). Новомч. Георгия (1801).

версия для печати

Рассылка на новости сайта Читателю предлагается три варианта: 1. Просмотр RSS-новостей сайта на Христианство.ру (для этого кликните на кнопке RSS и читайте страницу новостей) 2. Подписка через RSS, не требующая указания Е-мейл Для этого кликните на кнопке RSS и далее на кнопке "подписаться". 3. Если на странице RSS кнопка "подписаться" отсутствует, это означает, что Ваш браузер не поддерживает RSS Тогда подпишитесь на новости, введя свой Е-мейл ниже. Рассылка еженедельная, объем не более 10 Кбайт. Email:

© Свято-Никольский собор, 2000 - 2010
При использовании материалов ссылка на "Никольский Благовест" с указанием URL
(http://www.nikolay.orthodoxy.ru http://www.nikolski.kz, http://nikolski-sobor.narod.ru) обязательна!

 

Сайт управляется системой uCoz