Христос Воскресе!

о имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Исцеленный слепой увидел и познал Христа. И поверив во Христа, он стал ревностным проповедником Вечно живого Евангельского Слова. Он даже отдал жизнь за Христа и был причислен к лику святых мучеников. Его имя нам донесло святое предание нашей церкви - он святой мученик Евфимий. И мы с вами также озарены и просвещены тем же божественным светом! Кто-то может спросить: "А когда, в какой момент моей жизни, я сподобился стать сопричастником Божественного света?". А сопричастниками мы стали, во время Таинства святого крещения. Господь не только помазал глаза слепорожденного человека, но сказал ему: "Пойди и омойся в водах Силоамской купели!". Для всех нас этими водами Силоама стало таинство Крещения, когда всех нас точно также омывали в крещенской купели.

Дай Бог, чтобы по милости Божией все мы, просветившись светом Божественной благодати, поверив во Христа Спасителя, озарились этой верой, просветившись ею, несли этот свет нашей веры в этот лежащий во грехе, окружающий нас мир. Господь обращается ко всем нам: "Да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного" (Мф. 5, 16).

...Пасха прошла... уже "отдание"...

Припоминаю, как один епископ говорил, что иногда Господь дает пасхальную благодать в последний день, на отдание... Хотя я и не имел никаких оснований возражать против этого, считая мысль совершенно правильной, но в сердце (странно устроена наша душа) где-то таилось равнодушное маловерие...     Потому я даже забыл про то, чтобы просить чего-либо у Воскресшего... Но милость Божия - как бывает это нередко - дана была неожиданно, не по заслугам... Благодать есть "благодать", то есть не заслуженный дар. И какая дивная, чрезвычайная, единственная за всю мою жизнь благодать... Не хочется даже говорить о ней, а нужно скрыть, как драгоценное сокровище, от посторонних очей и, особенно, врагов.. Поэтому запечатлею крестом святым дальнейшие строки о ней...      Попразднество Пасхи 

     И, по церковному уставу, служба в этот день совершается без коленопреклонения. Каждое воскресенье читается на утрене Евангелие о явлениях Христа по воскресении Своем (одиннадцать чтений составляют "столп", который снова повторяется). Поется, по Евангелии, "Воскресение Христово видевше..." и "Воскрес Иисус от гроба...".

    Первый канон посвящается непременно воскресению Христову, а второй - уже кресту и воскресению.    По великом славословии поются, по очереди, тропари: "Днecь спасение..." или "Воскpec из гроба...".    И этот день отводится также делам милосердия.

    По этому поводу святитель Иоанн Златоуст говорил так: "B первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя", - согласно повелению апостола Павла - и сберегает, сколько позволит ему состояние... (1 Кор. 16, 2-3).     Для чего же апостол этот день назначил для пожертвования? Почему не сказал: в понедельник, во вторник или в прочие дни недели? Конечно, - с тем намерением, чтобы в самом дне воскресения иметь побуждение сильнее располагать нас к благотворению.     И почему этот день - способнее побудит нас к милостыне?

    Что всего важнее: мы получили бесчисленные благодеяния: в оный попрана смерть; уничтожено проклятие; истреблена власть греха; врата адовы сокрушены; пленен Диавол: прекращена долговременная вражда; на земле водворился мир; род человеческий достиг прежнего - гораздо большего - благородства. Святой Златоуст - великий проповедник милостыни. За это собственно он и пострадал, обличая богатых!     Эта милостыня бедным, говорит он, очень часто и есть лучшая "служба" Богу и высшая красота Пасхи. Недаром предки наши в дни больших праздников посещали больницы и тюрьмы; и посещали заключенных; или посылали им дары...

    Ведь на Страшном суде Господь именно об этом спросит нас: напитали ли? напоили ли? одели ли? посетили ли? Вообще, оказали ли любовь меньшим братьям Христовым? Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). И место ли нам быть с Ним на трапезе Его в Царствии с Ним,- если мы не окажем милости Его братьям (Лк. 22, 30)?

    Не думаю! Слово Христово - истина!.. И тот же святой Златоуст так настойчиво говорит о милостыне. Например: "...хотя у тебя много грехов, но, так как милостыня твоя защитница, то не бойся; ни одна из вышних сил не останавливает ее, она требует должного, имея в руках собственное рукописание. Это - глас Самого Господа, что, кто сотворил единому сих меньших, тот - Мне сотворил... (Мф. 25, 40). Таким образом, сколько бы ни было У тебя других грехов, твоя милостыня перевешивает Bce".

    "Бедные - врачи наших душ, благодетели и предстатели; потому что ты не столько даешь им, сколько получаешь: даешь серебро, а получаешь Царство Небесное; облегчаешь бедность, а примиряешь себя с Владыкою".  "...Подающий щедрую милостыню и здесь живет с доброю совестью, и, когда переселится отсюда, находит великую милость у Судии и услышит вместе с прочими эти блаженные слова: приидите, благoсловеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира... (Мф. 25, 34)"  "... Не запрещаю делать богатые вклады (на храм): требую только, чтобы вы вместе с вкладами - и даже прежде них - творили милостыню. Хотя Бог приемлет и вклады, но гораздо лучше - милостыню. Что пользы, если трапеза Христова полна золотых сосудов, а Сам Христос томится голодом?" (т. 7. С. 522).

    Милостыня - важнее жертв: милостыни, а не жертвы (Ос. 6, 6; 9, 4). Она отверзает небеса: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. 10, 4). - Апостол Павел сказал сначала о Воскресении, и тотчас же о милостыни! (1 Кор.15; 16. См. толкование Златоуста).

    Господи! Дай нам не забыть это!

http://www.pravmir.ru/article_3003.html

сех вас сердечно поздравляю с великим праздником Вознесения Господня. Праздник этот особенный - в нем запечатлена слава Воскресшего Спасителя. Апостолы были свидетелями Воскресения не прямо, а косвенно: они обнаружили пустой гроб, отваленный гробовой камень; войдя в пещеру, не нашли Господа Иисуса и вспомнили, конечно, о том, как Он говорил о Своем Воскресении.

Но нужно было это торжественное завершение Его миссии на земле, и Он совершает этот заключительный акт, который поражает воображение учеников. И каким невероятно огромным оптимизмом и духовной силой наполнено это событие!

Когда ангелы, предстоя ученикам, говорят им такими простыми человеческими словами: Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11). Какие простые, совсем не премудрые человеческие слова, которые сопрягают эту божественную тайну Вознесения с реальностью жизни простых людей, которыми были апостолы! И ведь как поразили эти слова апостолов - они идут в Иерусалим; вначале они ожидают пришествия Спасителя каждый день и только потом понимают, что слова ангелов не имеют отношения к ближайшему времени. Но что означают эти слова? Они означают, что вся история после Христа проходит под знаком этих слов: "Что вы стоите и смотрите? Вот Христос, который так придет к нам". Эти слова до глубины души волнуют каждого верующего человека, который способен сознательно относиться к слову Божьему. Они должны быть некой программой жизни, неким определением ценностей человеческого бытия. Наша самая главная ценность - это и есть ожидание Воскресшего, и не только в Парусии, не только во втором и страшном пришествии. Это ожидание Воскресшего должно наполнять нашу жизнь, потому что каждый в конце своего земного бытия, переходя от жизни сей к жизни вечной, увидит своими глазами Христа Воскресшего и Ему даст отчет о своей жизни - так же, как все человечество и весь мир дадут отчет о своей истории Сыну Божьему, когда Он, по слову ангелов, так же явится миру, снизойдя с неба, снова выйдя из Божественной жизни небесной в жизнь земную, для окончательного суда над родом человеческим.

Вот так Евангелие замыкает прошлое с эсхатологией, с неведомым будущим, наполняя все пространство человеческой истории реальной и самой главной ценностью, которая заключается в том, что жизнь человека имеет смысл только тогда, когда человек устремляется к Богу и ожидает пришествия Спасителя и в своей личной жизни, и в жизни всего рода человеческого.

Нам дано это время - от пришествия в мир Спасителя до Парусии, до второго и страшного пришествия, - как время творчества, борьбы, утверждения Божественной правды, сопротивления злу и неправде человеческой, утверждения Божественной истины в своей личной жизни, в жизни окружающего нас мира. Мы призваны не к безразличному и безучастному ожиданию Спасителя, но к действенному творению Его воли. И как важно понять это нам, русским людям, прошедшим через катастрофу революции, гражданской войны, многих лет безбожия! Как важно понять всему нашему многонациональному народу эту великую истину: если будем жить по слову Божьему, ожидая Его пришествия, то мир станет другим. Господь найдет здесь Своих учеников и каждого, кто потрудился на сей спасительной ниве, сопричтет к Своему Небесному Царству.

Всех вас, мои дорогие владыки, отцы, братия и сестры, поздравляю с этим замечательным праздником. Желаю вам помощи Божией в вашей жизни, в укреплении веры православной, в проповеди о своей вере и словом, и делом, в утверждении вечных и неизменных христианских ценностей в жизни нашего народа

Святейший Патриарх Кирилл

http://www.patriarchia.ru/db/text/659322.html

н вознесся на Небо, открыв каждому из нас этот путь, как Первопроходец, как любящий Свое творение, чтобы каждого из нас привести к вечной, блаженной жизни. Но что ведет туда, каков он - путь к Небу, и что нам необходимо сделать, чтобы сподобиться этой всерадостной и всеблаженной жизни, о которой нам апостол Павел сказал: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2,9).

Это место мы называем раем, что в переводе с греческого означает - цветущий сад. Но наше знание о нем лишь тысячная, миллионная доля того, что на самом деле будет в вечности, в жизни с Богом. Отблеск этой жизни познается нами через церковную жизнь, через радость святого Причащения, праздничных служб или тихой сокровенной сердечной молитвы, в которой Господь является человеку особым образом. Господь приходит в смиренное, глубокое, любвеобильное сердце. К обретению такого сердца нам надо стремиться.

"И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк.24,50-51). Они в это время поглощены были этим событием и весь взгляд устремили на Христа Спасителя. А мы смотрим на землю, каковы в ней дела, какова ее история, ее политические, экономические события. Или думаем, как обустроить свою временную жизнь, прокормить семью, поправить здоровье, одеться, обуться - да, это, безусловно, нужно и необходимо, но не может всецело наполнять наши мысли, переживания и становиться сущностью нашей жизни. Господь говорит нам: " Ищите же прежде Царства Божия, и это все приложится вам" (Мф.6,33). Мы же из 24 часов, отпущенных нам Господом на каждый день, только мизерную часть оставляем для Бога. Нам бы не на землю смотреть, а стремиться своей душой служить Богу - исполнением святых Христовых заповедей, доброделанием и самое главное - любовью, все это, конечно, не возможно без помощи Божией, о которой Господь Сам сказал : "Ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин.15,5).

Так человек размышляет с самим собой: " Да, у меня есть конкретные недостатки, грехи, завтра начну с ними бороться". Начинает своими силами этот путь исправления, проходит день, другой, самое большее неделя и все приходит на круги своя. Каждый из нас знает это, из личного опыта, все мы стремимся и хотим быть лучше, но внутренний враг очень силен. Когда человек думает, что он одним напряжением ума, напряжением своей воли и своим внутренним желанием сможет изменить свой характер, чувства, поведение, свою жизнь, то на опыте мы все убеждаемся - без Бога это невозможно. Потому и нужна нам Церковь как лечебница, никакой человек сам себя вылечить не может. Врач лечит другого человека, но когда дело касается его самого, он обращается к другому врачу.

Господь же благодатию Святаго Духа - Утешителя, Которого Он послал в этот мир после Своего Вознесения и Который реально, как истинный Бог, и третье Лицо Святой Троицы, живет в Церкви Божией сокровенно в таинствах - помогает нам измениться к лучшему. Люди часто у аналоя благодарят Господа, высказывая на исповеди свой грех, или назойливую мысль, сверлившую сознание.

После разрешительной молитвы - во время которой мы соединяемся с врачующей и исцеляющей нас энергией Божией - происходит изменение, уврачевание человека, посылаются благодатные силы. Священник читает такую молитву: "Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит тебе чадо ... и аз недостойный иерей властью мне данной прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих". "Прощаю и разрешаю", - не значит - разрешаю на грех, а значит - развязываю. Когда нам надо разрешить трудную задачу, вот - она здесь разрешается, здесь и сейчас. Человек назвал свой грех и путы, связывающие его - спадают, развязываются, разрешаются для того, чтобы вновь свободной волею и душою в чистоте сердца служить Господу. Это происходит в таинстве исповеди и тем более, в таинстве Причащения, когда мы сугубейшим образом соединяемся со Христом Спасителем. Как человеческое естество Господа было соединено с Его Божеством, так и хлеб, и вино Евхаристии неизреченным образом пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Под видом хлеба и вина мы вкушаем истинное Тело и Кровь Господа. Значит и на нас - на нашу душу, волю и сердце начинает действовать эта исцеляющая Божественная Благодать.

"Как лань желает к потокам воды"(Пс.41,2), по слову псалмопевца, так и мы должны стремиться как можно чаще причащаться Святых Христовых Таин.

Иногда спрашивают, как часто надо причащаться нам, современным христианам? - Во все двунадесятые праздники, тем же, кто ходит в храм часто и регулярно, и имеет благословение от духовника, может даже один раз в две-три недели, постами иногда благословляют причащаться каждый воскресный день.

Вся Литургия, от начала и до конца, есть воспоминание нашего спасения, которое сотворил Господь. Святой Иоанн Крондштадтский говорил такие слова: " Всякий день, когда я не бываю за божественной Литургией (не бывал же он только по болезни, в остальное время служил каждый день), я считаю потерянным днем в моей жизни".

Литургия есть величайшая благодарность, а Евхаристия так и переводится - благодарение Богу. Никакого иного дара мы Богу не можем принести - только дар благодарных сердец. Святые же отцы нам говорят, что благодарность - это рука, протянутая к Богу за новыми благодеяниями. Священник возносит Святой Хлеб и Святую Чашу с такими словами: " Твоя от Твоих Тебе приносящее о всех и за вся". Только эти Дары ради Бога, прославленные сердцем и устами - вот что мы можем принести достойное Бога. Псалтирь не случайно начинается такими словами: " Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Пс.1,1) а заканчивается Псалтирь такими: "Всякое дыхание да хвалит Господа" (Пс.150,6).

Будем же дорожить этими возможностями - воскресными праздничными днями и вообще всякой Литургией, потому что в ней мы благодарим Бога и встречаемся со Христом в великом Таинстве Святого Причащения. Если мы и не причащаемся, то все равно соучастие в общей молитве распространяет на нас благодать Святого Духа, ибо священник возглашает такие слова: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами". Не может человек войти в храм Господний и таким же выйти, но - обязательно с благодатью, с силой, с помощью Божией "изыдет" из святого храма, в котором с верой, молитвой и сердечным упованием предстоял пред Богом.

Дай Бог, чтобы в этот святой день та небесная радость и благодать, которой Господь касается в меру веры и смирения каждого из нас, пребывала в наших сердцах как можно дольше. Будем Бога благодарить день и ночь за дело нашего спасения, которое Господь совершил по своей Божественной любви и уготовал все для каждого из нас на Небе. Самое главное, мы верим, что тот путь, которым прошел Христос, сделав его возможным и для нас, приведет нас к полноте жизни с Богом. На этом пути в Царствие Божие мы не одни - с нами Господь, с нами благодать Святого Духа, с нами молитвы Матери Божией, с нами помощь и молитвы святых, от века Богу угодивших. С праздником! АМИНЬ.

о имя Отца и Сына и Святого Духа.

В эту субботу, братья и сестры, Церковь совершает молитвенное поминовение всех усопших.

Эти заупокойные молитвенные богослужения наполнены выражение нашей веры, надежды и любви. Веры в то, что действительно Господь есть. А если есть Господь, значит - есть вечная жизнь. Не только та земная жизнь, которую мы все здесь и сейчас совершаем, но есть вечная нескончаемая жизнь, которая ожидает каждого человека. Веруя в Бога и в вечную жизнь, мы верим, что не только те, о которых мы совершали сегодня молитву, но и мы с вами также предназначены к Вечности. Эту веру мы особенно исповедуем в эти родительские дни, когда молимся о упокоении всех от века почивших православных христианах. Также в этот день мы выражаем глубочайшую надежду на то, что и ныне живущие и когда-то жившие - все мы будем вместе в Вечности. Дай Бог, чтобы эта вечная жизнь, в которую мы веруем, по нашей надежде и по нашему упованию была блаженной и для нас, и для тех, по ком мы сегодня совершаем молитву. То есть, чтобы она была вечной жизнью в Господе. Вот какую надежду мы выражаем в эти поминальные родительские дни.

Нельзя сегодня умолчать о любви. На чем основана наша молитва об упокоении родных и близких и всех почивших православных христианах? Не только на вере, не только на надежде, но, конечно же, она - выражение и нашей любви. Давайте спросим самих себя: "Чем мы с вами можем ответить тем, о которых мы сегодня молились?" Мы можем ответить любовью за ту теплоту, заботу и участие, которые они оказали нам в нашей жизни. Наш сыновний долг всегда молиться о своих почивших родителях. Ибо кто как не наши родители бессонными ночами и бесконечными заботами о каждом из нас совершали наше возрастание и наше воспитание. Наши воспитатели и учителя тоже участвовали в нашем становлении и не только физическом, но, прежде всего, в духовном. Чем мы можем отплатить всем этим людям? Только нашей ответной любовью. Эта любовь выражается в той усердной молитве, к которой мы призываемся Святой Церковью. Поэтому именно родительские дни являются ярким выражением и проявлением нашей веры, надежды и любви.

Из нашего личного опыта мы знаем, как редко мы вспоминаем о важности и необходимости исполнения Божественного Закона в нашей жизни. Вот почему сегодня мы молимся о упокоении. Потому что и мы, и, возможно, наши усопшие близкие, забывали об этом. Давайте же, братья и сестры, будем помнить об этом всегда! Будем помнить о нашем призвании! Будем помнить о нашем долге! Будем помнить, что нам когда-то придется расстаться с земной жизнью и переселиться в жизнь вечную. Давайте чаще будем спрашивать себя: "Какими мы перейдем в вечность и что возьмем с собой? Какими мы предстанем перед Богом? Что мы сможем ответить Богу в наше оправдание?" Это очень важные вопросы и мне бы хотелось, чтобы эти вопросы мы задавали себе постоянно. Священное Писание призывает нас помнить о часе смертном для того, чтобы не согрешать, а жить праведно, жить с Богом. Об этом в этот родительский день нам напоминает Святая Церковь. Так будем стремиться к тому, чтобы наша жизнь была достойна христианского призвания.

Помолимся еще и еще раз о том, чтобы через нашу молитву, молитву земной Церкви, Господь даровал свою Божественную Благодать всем, за кого мы и сегодня и в другие дни будем усердно молиться. Аминь.

Не подумай, возлюбленнейший брат, чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь - духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь - новая, а сердце наше - ветхое. Естественная любовь наша повреждена падением; её нужно умертвить - повелевает это Христос - и почерпнуть из Евангелия святую любовь к ближнему, любовь во Христе.Свойства нового человека должны быть все новые; никакое ветхое свойство нейдет ему. Не имеет цены пред Евангелием любовь от движения крови и чувствований плотских.

И какую может она иметь цену, когда при разгорячении крови дает клятву положить душу за Господа, а чрез несколько часов, при охлаждении крови, дает клятву, что не знает Его (Матф. 26:33-74)? Евангелие отвергает любовь зависящую от движения крови, от чувств плотского сердца. Оно говорит: Не мните яко приидохъ воврещи миръ на землю: не приидохь воврещи миръ, но мечъ. Приидохъ бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою, и невестку на свекровь свою: И врази человеку домашнии его (Матф. 10:34-36).

Падение подчинило сердце владычеству крови, и посредством крови, владычеству миродержителя. Евангелие освобождает сердце из этого плена, из этого насилия, приводит под руководство Святаго Духа. Святый Дух научает любить ближнего свято. Любовь, возженная, питаемая Святым Духом - огнь. Этим огнем погашается огнь любви естественной, плотской, поврежденной грехопадением (Лествица. Слово 15, гл. 3). "Говорящий, что можно иметь ту и другую любовь, обольщает сам себя," сказал святой Иоанн Лествичник (Слово 3, гл. 16).

В каком падении наше естество! Тот, кто по естеству способен с горячностию любить ближнего, должен делать себе необыкновенное принуждение, чтобы любить его так, как повелевает любить Евангелие.

Пламеннейшая естественная любовь легко обращается в отвращение, в непримиримую ненависть (2 Цар. 13:15). Естественная любовь выражалась и кинжалом. В каких язвах - наша любовь естественная! Какая тяжкая на ней язва - пристрастие!

Обладаемое пристрастием сердце способно ко всякой несправедливости, ко всякому беззаконию, лишь бы удовлетворить болезненной любви своей. Мерила льстивая мерзость предъ Господемъ, весь же праведный приятенъ Ему (Притч. 11:1).

Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное; о небесном она не думает. Она враждует против Неба и Духа Святаго; потому что Дух требует распятия плоти. Она враждует против Неба и Духа Святаго: потому что находится под управлением духа лукавого, духа нечистого и погибшего

Приступим к Евангелию, возлюбленнейший брат, поглядимся в это зеркало! Глядясь в него, свергнем ризы ветхие, в которые облекло нас падение, украсимся ризою новою, которая приготовлена нам Богом. Риза новая - Христос. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Риза новая - Дух Святый. Облечетеся силою выше (Лук. 26:49), сказал о этой ризе Господь. Облекаются христиане в свойства Христовы, действием всеблагого Духа.

Возможно для христианина это одеяние. Облецытеся Господемъ нашимъ Иисусъ Христомъ, и плоти угодия не творите въ похоти (Рим. 13:14), говорит Апостол. Сперва, руководствуясь Евангелием, откинь вражду, памятозлобие, гнев, осуждение и все, что прямо противодействует любви. Евангелие велит молиться за врагов, благославлять клянущих, творить добро ненавидящим, оставлять ближнему все, что бы он ни сделал против нас. Постарайся, желающий последовать Христу, исполнять все эти заповедания самим делом.. :

Ап. и сщмч. Симеона, еп. Иерусалимского, сродника Господня (107). Прп. Стефана, игумена Печерского, еп. Владимиро-Волынского (1094). Прав. Евлогия странноприимца (IV). Прп. Иоанна, игумена кафаров (чистых). Иконы Божией Матери "Казанской" в деревне Александровке.

Апп. от 70-ти Иасона и Сосипатра, Керкиры девы и иных, с ними пострадавших (I). Мчч. Дады, Максима и Квинтилиана (286). Свт. Кирилла, еп. Туровского (1183). Мчч. Саторния, Иакисхола, Фавстиана, Ианнуария, Марсалия, Евфрасия, Маммия (ок. 63). Мчч. Зинона, Евсевия, Неона и Виталия. Прп. Авксивия. Прп. Кириака Каргопольского.

Девяти мучеников Кизических: Феогнида, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Феодота, Фавмасия и Филимона (286-299). Прп. Мемнона чудотворца. Мчч. Диодора и Родопиана диакона (284-305). Свт. Василия, еп. Захолмского или Острожского (в Черногории, Cербского) (XVI). Мч. Иоанна Валаха (Румынского). Прп. Нектария Оптинского (XX).

Ап. Иакова Зеведеева, брата Иоанна Богослова (44). Обретение мощей свт. Никиты, еп. Новгородского (1558). Свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского (1867). Свт. Доната, еп. Еврии (ок. 387). Обретение мощей сщмч. Василия, еп. Амасийского (IV). Прп. Климента песнописца. Мч. Максима. Новомч. Аргиры (1752). Иконы Божией Матери "Страстной".

Попразднство Вознесения Господня. Прор. Иеремии (VI в. до Р.Х.). Прп. Пафнутия Боровского (1478). Прмчч. Афонских Евфимия (1814), Игнатия (1814) и Акакия (1816). Сщмч. Макария, митр. Киевского (1497). Прмч. Ваты Персянина (IV). Прп. Герасима Болдинского (1554). СВ. Тамары, царицы Грузинской (1213). Царевококшайской, или Мироносицкой (1647), Андрониковской (XIV) и именуемой "Нечаянная Радость" и Византийской икон Божией Матери.