о имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, братья и сестры, торжественно ликует вся небесная и земная церковь, прославляя величайший сонм святых подвижников веры и благочестия.

Неслучайно Святая Церковь в этот первый воскресный день после дня Пятидесятницы, дня сошествия Святого Духа на святых апостолов, установила этот праздник в честь всех святых. Этим праздником Святая Церковь свидетельствует о том, что те дары, которые ей даровал ее основатель Господь и Спаситель наш Иисус Христос, принесли величайшие плоды - в лике неисчислимого сонма святых подвижников веры и благочестия.

Сегодня мы не можем даже представить, сколько этих некогда живших на Земле людей ныне предстоят во славе у Престола своего Небесного владыки и царя. Многие из этих святых известны нам. Их имена мы с вами произносим очень часто. Но мы должны в это с вами верить, - у Бога есть и те святые, которые неизвестны нам, ныне живущим на земле людям. Они также предстоят в непрестанной молитве за нас, своих меньших братьев, которые ныне совершают свой жизненный подвиг.

Совершая память всех святых, взирая на их образы, у кого-то из нас могут возникнуть примерно такие вопросы:

Конечно, никто не требует от нас того подвига, который, скажем, совершал преподобный Серафим Саровский. Помните, когда от тысячу дней и тысячу ночей стоял на камне в непрестанной молитве? - Что нам говорить о столь продолжительной непрестанной молитве, когда, подчас, нам бывает трудно отстоять одну Божественную литургию? Стоим мы на богослужении, переминаемся с ноги на ногу и думаем: ну, когда же оно закончится?

Да, братья и сестры, не способны мы с вами на великие подвиги. Да господь и не требует их от нас. Но тогда, что же ожидает от нас Господь? Что мы с вами должны совершить? В чем заключается или состоит наш подвиг? - А этот подвиг прежде всего заключается в том, чтобы мы научились ненавидеть грех и бороться с ним.

К сожалению, в нашей жизни совершается нечто обратное. Вместо того, чтобы ненавидеть грех, мы влюблены в него. Мы не мыслим своей жизни без греха. Ну, как же нам кого-то не осудить? Ну, как мы можем без этого? Ну, как же нам не сказать о ком-то плохо? А сколько не нужных, я бы сказал "грязных", "гнилых" слов совершенно произвольно произносят наши уста? - Задумываемся ли мы над этим?

К жизни без греха призывают нас подвижники веры и благочестия. И, конечно, не надо нам уходить сегодня в пустыню. Никто нас не призывает быть в затворе, в своих кельях, в монастырях для того, чтобы стяжать благодать Святаго духа. Мы с вами живем в миру и являемся мирскими людьми. Но, разве некогда простые мирские люди не предстоят ныне пред Престолом Божиим? Мы знаем множество таких подвижников веры и благочестия. Можно привести примеры очень многих и многих мирских людей, которые святостью своей жизни достигли тех высот духовного совершенства, к которым и нас призывает Господь. Достаточно вспомнить нашу российскую святую - праведную Иулианию. Она была простой женщиной, не умела ни писать, ни читать, жила среди таких же простых людей, как она сама.

Но, как она относилась к людям?

Мы так же должны научиться терпению, научиться смирению, научиться кротости, то есть научиться тому, что может сделать нас способными к восприятию благодати Духа Святаго, без которой невозможно стяжать своего спасения.

Господь желает, чтобы никто не погиб, но, чтобы любой человек имел жизнь вечную. Другими словами, Господь желает нашего спасения. А значит: давайте, не будем мешать Богу вести нас к нашему спасению. Как ни парадоксально это звучит, но это именно так.

Мы мешаем Богу заниматься нашим спасением. - Странно. Но, тем не менее, это так. И все же, давайте, не мешать, а всячески содействовать Богу в том делании, которое Он совершает. Содействовать Богу, чтобы Он увидел нас такими, какими Он нас замыслил, какими Он нас сотворил.

Во время совершения Божественной литургии священник произносит слова:

Затем мы причащаемся Святых Христовых Таин.

Этим нас Господь призывает к святости. Мы так же слышим другой Божественный призыв.

Вчера за Божественной литургией, в день отдания Праздника Святой Троицы, мы слышали слова:

Дай Бог, братья и сестры, чтобы мы помнили об этом призыве. Я бы даже сказал более. Это не призыв, а заповедь, которую мы должны воплотить в своей жизни: быть совершенными, быть богоугодными, быть такими, какими были святые подвижники веры и благочестия.

Кто-то может сейчас подумать: - Боже мой! О какой святости я могу вести речь, если я такой тяжкий грешник? Во мне столько грехов, столько скверны! И, вот, вроде бы хочу расстаться с этими грехами, хотел бы разорвать цепи, которыми меня заковал Сатана, и не дает мне расправить плечи и руки, встать крепко на свои ноги. Но у меня ничего не получается.

Давайте и в этой ситуации не будем отчаиваться. Достаточно вспомнить очень многих и многих святых, которые из самой бездны греха, из самой адской глубины встали и стали святыми. Достаточно вспомнить разбойника благоразумного, Марию Египетскую. Эти имена можно перечислять очень и очень долго. Значит всё-таки, есть у человека, даже грешного, возможность стяжать свое спасение.

Для этого сегодня Святая Церковь вновь явила нам образы всех святых, чтобы мы могли не только восторгаться и приходить в умиление от их величайших подвигов, которые они совершали, - а это действительно, так, - но и могли бы укорить себя за то, что не стремимся к святости в своей жизни.

Помнится, как один святой сказал:

Вот и мы с вами также постоянно должны задавать себе этот вопрос. Святые спаслись, а я почему не спасаюсь?

Аминь.

Протоиерей Валерий Захаров, 2007г

первое воскресение после сошествия Святого Духа совершается праздник в честь всех святых.

Для мира жизнь и подвиги святых - непостижимая тайна. Мир недоумевает, читая о людях, которые "испытали поругания и побои, а также узы и темницу; были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления", "скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли". Мир вопрошает: "Зачем это нужно? К чему этот фанатизм?"

Да, есть некая тайна святых, не разгадав которую, невозможно понять их удивительную стойкость и верность. Сегодняшнее Евангелие в немногих словах дает ключ к этой тайне. Церковь напоминает два изречения Господа Иисуса Христа: "всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным". И другое: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня". Вот, собственно, и вся тайна.

Просто те, которых мы называем святыми, приняли Иисуса Христа не как "идеал", не как "принцип", не как "энергию", но как живую Личность. Они выбрали Его и не побоялись ввести в общество тех, для кого Он или ничто, или нечто туманное и неопределенное. Отныне кто бы ни сказал: "выбирай: я или Христос", - они не колеблясь выберут Христа. Поэтому и Христос исповедует их пред Отцом Небесным. Поэтому дает им и силу, и терпение. Поэтому когда придет время последнего Страшного суда, "когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей", сядут и они "на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых".

Тогда Господь говорил только об Апостолах, потому что тогда только они были в числе Его учеников. Потом Апостол Павел скажет, что и все "святые будут судить", и не только двенадцать колен Израилевых, но и весь "мир" (1Кор.6,2).

И суд святых только в том, что будет Христос; будут они, которые выбрали Его и последовали за Ним в Его уничижении. И будут те, которые не выбрали, погнушались, постыдились, побоялись. А Он - вот, с Отцом Небесным, со Святым Духом, со святыми Ангелами. Весь слава, весь могущество, весь любовь. Весь такой, каким, собственно, и был всегда. Вот и весь суд.

Но, слава долготерпеливому Богу, еще есть для нас время для покаяния. Святые уже выбрали, а мы еще колеблемся. Святые уже дошли, а мы еще идем. Святые уже восстали совершенным восстанием, а мы еще падаем и встаем, встаем и снова падаем:

Но, "имея вокруг себя такое облако свидетелей, : с терпением будем проходить предлежащее нам поприще".

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Все понимали, что такое спешное укрепление войск мало может помочь в отражении военным способом той страшной опасности, которая нависла над Москвой. И тогда митрополит Варлаам призвал весь град горячо молиться о спасении. Хорошо известно, что одной благочестивой слепой инокине было явлено во сне дивное предсказание: она увидела, как из Кремля износится чудотворная икона Владимирская, как при выходе из Спасской башни икону встречают преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский и, упав на колени, молят святителей, износивших образ, не совершать сего. Молитва угодников Божиих была услышана - икону возвратили в Кремль. Подобное же видение было и у Василия Блаженного. И когда стало известно горожанам об этих двух явлениях, то возникла надежда на спасение, еще более усилилась молитва людей.

Махмет-Гирей останавливает свои войска, а затем и поворачивает вспять, отказываясь от планов захватить столицу русского государства. Существует предание, что ему также было видение Божией Матери, окруженной русским воинством, в великой силе пребывавшим. И потому убоялся хан идти на штурм Москвы.

Три праздника Владимирской иконы Божией Матери в году, и все они посвящены воинским победам, избавлению града Москвы от нашествий ордынских ханов. С этим образом Царицы Небесной связывается вера в особое заступничество Матери Божией о граде Москве, о земле Русской и о Русской Церкви. Потому так почитается этот образ как святыня Москвы и всего Отечества нашего.

Чему же учит нас воспоминаемое сегодня историческое событие, так дивно преломленное в церковной памяти и выраженное литургическими средствами в сей святой праздник? Оно учит нас очень многому. Горожане, когда узнали о видении, поняли, что Господь заступлением Пречистой простил им их грехи. Нашествие хана в сознании наших благочестивых предков крепко связывалось с их грехами и воспринималось как наказание за грех. Так всегда воспринимались военные поражения, гражданские смуты, потрясения, которые происходили в истории нашего народа.

Люди жили глубокой религиозной жизнью, вера была не на периферии, а в центре этой жизни. У большинства людей наших был яркий, глубокий личный религиозный опыт - опыт переживания Божественного присутствия в их жизни. А потому и страх Божий был силен, и, когда происходили невзгоды, никому и в голову не приходило объяснять эти катаклизмы политическими, экономическими, социальными или прочими причинами, находя вину где-то там, вдалеке, и таким образом как бы защищая самих себя от суда Божия - мол, не мы виноваты, а стечение обстоятельств, законы истории и многое другое.

Каждый имеет право на собственное толкование истории, и ученые объясняют ее по-своему. У Церкви же есть право духовно прозревать исторические пути народа; у верующего человека есть право и возможность видеть руку Божию в своей жизни, в истории Отечества своего, и понимать, чту есть Божие наказание. Если мы не потеряем такой взгляд на историю, нам многое станет ясно из прошлого и от многого нас может уберечь это в будущем.

Некоторые недоумевают: "Почему же такой страшной и кровопролитной была последняя война? Почему так много народа погибло? Откуда то ни с чем не сравнимое страдание людей?" Но если мы и на эту военную катастрофу посмотрим тем взором, которым взирали на прошлое и настоящее наши благочестивые предки, то разве сможем удержаться от совершенно ясного свидетельства, что сие было наказание за грех, за страшный грех богоотступничества всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью, над святынями, над верой. Разве могло быть пройдено с легкостью, без суда такое страшное явление в жизни народной, как уничтожение верующей части общества, уничтожение Церкви, обречение людей на страдания, мученичество и исповедничество? Но если бы вместо страшного наказания последовало материальное процветание и победа идеологии, то невольно каждый здравомыслящий верующий человек спросил бы: "А где же суд Божий, неужели только в вечности? Неужели Он не простирает Своей длани над историей?"

История нашего Отечества, как, может быть, никакая другая, учит тому, что суд Божий происходит не только в вечности - он происходит и в истории. И Господь, являя справедливость Свою, наказывает людей. Иногда наказания эти очень страшные. Примерами их наполнено Священное Писание Ветхого Завета. И наша история свидетельствует о том, что Бог поругаем не бывает.

Но наказание Божие - это не проявление некоего деспотизма и жестокости, о чем с удовольствием нередко рассуждают люди неверующие, подвергая сам факт бытия Божия сомнению. Наказание Божие - это явление правды Его, это явление Божественной справедливости, без которой не может быть бытия мира; это установление баланса, без которого всякая человеческая система будет обрушена. Наказание Божие есть всегда проявление в том числе любви Божией к людям во имя их исправления.

Сей день, как и многие другие праздники, связанные с историей России и Церкви нашей, помогает многое понять и многое прочувствовать и, устремляясь вперед, помнить, что Господь наказывает нас не только в личной нашей жизни. Наказанию подвергаются не только личности, но и человеческие сообщества, и так было начиная от Вселенского потопа до последней страшной мировой войны.

В руках каждого из нас - наша судьба и судьба Отечества. Вот почему мы должны хранить веру, иметь страх Божий, всегда помнить о любви Божественной, но также и о Божием наказании, о том, что правда Божия всегда будет явлена, какие бы ни предпринимались попытки вычеркнуть и исторгнуть эту правду из жизни человеческой. А если присутствует Божия правда, то есть и надежда на вечное торжество Божественной справедливости, на победу добра над злом.

Сегодня все мы как народ, устремляясь вперед по тому пути, который сегодня открывается перед Отечеством нашим, должны помнить уроки истории и, храня веру православную, жить по правде Божией, дабы карающая Божественная десница не прикасалась к нам, но чтобы десница любящего Отца поддерживала нас в нашей жизни.

Всех вас, мои дорогие, сердечно поздравляю с этим событием

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

http://www.patriarchia.ru/db/photo/224/

Димитрий Иванович Донской (12.10.1350- 19.05.1389) - Московский и Великий Владимирский Князь. Внук Ивана I Даниловича Калиты, сын Московского и Великого Владимирского Князя Ивана II Красного. Занял Московский княжеский стол в 9-летнем возрасте после смерти отца. Воспитателем Димитрия был Московский митрополит Алексий, который управлял княжеством в малолетство Димитрия.

В 1371 г. возмужавший Димитрий отстоял свое великокняжеское достоинство, отказав Орде признать передачу княжеского ярлыка тверскому князю Михаилу, и Орда признала первенство Москвы.

Димитрий проводил очень активную внешнюю политику. Он смирил суздальского, нижегородского, рязанского и тверского князей, в 1368 г. и 1370 г. дал отпор великому литовскому князю Ольгерду, пытавшемуся захватить Московское княжество. К Москве были окончательно присоединены Галич Мерьский, Белоозеро, Углич, а также Костромское, Чухломское, Дмитровское, Стародубское княжества. Заставил он повиноваться себе и Новгород Великий. Московское войско победило в 1376 г. волжских булгар.

Димитрий был первым московским князем, решившимся на борьбу против татар. В 1378 г. московская рать разгромила на реке Воже (близ Рязани) сильное татарское войско мурзы Бегича, посланное на Москву крымским темником Мамаем. Победа при реке Воже была первой, одержанной русскими над татарами в открытом поле.

В 1380 г. озлобившийся Мамай решил мстительно покарать Москву. Однако Димитрий, получив благословение прп. Сергия Радонежского, выступил навстречу Мамаю и одержал блистательную победу на Куликовом поле над огромным татарским войском, за что получил прозвище Донской. Перед битвой благоверный князь Димитрий напутствовал ратников своих воодушевляющими словами: ":Господа ради сражайтесь и святых ради церквей и веры христианской, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная:" В этом сражении Дмитрий сражался рядовым воином, воодушевляя своим примером ратников на подвиги, и сильно пострадал в бою ("язвен бо бысть вельми зело").

Много доблестных русских воинов полегло на поле брани - летописи говорят, что из 150 тысяч воинов вернулось в Москву не более 40 тысяч. Был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный Димитриевской субботой. Позже этот день стал днем общего воспоминания усопших предков, родительским днем (Димитриевская родительская суббота). Так в церковной памяти была увековечена Куликовская битва.

Димитрий Донской одержал историческую победу над татарами, доказав, что объединенными силами русских княжеств можно окончательно освободиться от зависимости Золотой Орды. После Куликовской битвы он перестал платить дань татарам. Однако потери в этом сражении были велики, и на сопротивление хану Золотой Орды Тохтамышу в 1382 г. сил не хватило. Тохтамыш разграбил Москву, после чего выплата дани татарам была возобновлена. Тем не менее в результате победы на Куликовском поле в княжение Димитрия Донского Москва утвердила свое руководящее положение в русских землях как их защитница.

В 1367 г. по приказу Димитрия в Москве был возведен белокаменный кремль. С именем Димитрия Донского связано строительство новых монастырей и храмов: Успенский Стромынский монастырь, Рождества Богородицы на Куликовом поле, Николо-Угрешский под Москвой, Голутвинский и много других обителей и церквей.

Умирая, Димитрий передал великое княжение своему старшему сыну Василию I без согласования с ханом Золотой Орды. Некоторые летописцы называли Димитрия "русским царем". Один из них писал, что Димитрий "умом совершен муж бяше; многие же враги возстающие на нь победи: и во всех странах славно имя его бяше". Воинские подвиги Димитрия воспел в "Задонщине" Сафоний Рязанец, а также автор "Сказания о Мамаевом побоище". Похоронен Димитрий был в Архангельском соборе, рядом с гробницами отца, деда и прадеда.

Причислен к лику святых ("на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни") на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г.

о Имя Отца и Сына и Святого Духа!

Вы знаете, что некоторых людей мы называем равноапостольными. Они не принадлежали к числу апостолов Христовых, однако. Церковь как бы уравнивает их с первыми проповедниками Слова Божия на земле. Среди них и Святая Елена, царица, память которой мы сегодня совершаем.

Она была из простых людей. Царь, женившись на ней, привел ее из бедного отцовского дома во дворец, где ее сначала ожидали почести и слава, а затем - тяжелое разочарование: муж ее оставил и отправил далеко от дворца, где она жила как бы свергнутой царицей. И самым горьким для нее было то, что сын ее Константин не был допущен к ней; пока он не вырос, она сына почти ни разу не видела.

Но она не ожесточилась, не озлобилась, не носила в своем сердце горечь. И Господь ее вознаградил. Когда умер ее муж, Константин был возведен на царство. Он встретился со своей матерью, вывел ее из безвестности, и снова она оказалась в блеске дворца среди придворных. Среди придворных, которые знали, что она христианка, сначала тайная, потом - явная, и старались показать перед ней свою веру, чтобы угодить матери императора.

Кем же она стала? Вовсе не жительницей дворца, перед которой кадили льстецы. Ее сердце было занято одним: утверждением и распространением веры Христовой. Как простая богомолка ездила она по святым местам, восстанавливая разрушенные язычниками храмы, привлекая людей к новым христианским святыням.

Ведь прошло всего несколько лет с тех пор, как жесточайшие преследования обрушились на Церковь. Когда сжигали свитки Евангелия, когда бросали в тюрьмы верующих, казнили священников и епископов. Тогда казалось, что вера, растоптанная государственной властью Римской империи, никогда уже не сможет оправиться. Но прошло всего несколько лет, и она, как весенняя трава, начала подниматься, возрождаться. И среди тех, кто трудился на ниве этого христианского возрождения, была царица Елена. Поэтому Церковь и называет ее равноапостольной.

И не только ее. Равноапостольной Церковь называет также и княгиню Ольгу, которая утвердила первые ростки Церкви Христовой на нашей земле. Так называют и других многих проповедников всех времен христианства. И почитают их на первом месте!

Когда мы говорим о святых, первые, кого мы упоминаем, - это апостолы. Почему? Потому что воля Христова такова, чтобы новая, Радостная, Благая Весть, Евангелие, пошла по всей земле, чтобы каждый человек нашел в ней мир, счастье, благословение и спасение Божие.

Сам Господь Иисус говорит о Себе, что Он пришел в мир для того, чтобы каждый верующий получил спасение. Вспомните, как Он искал людей, как Он ходил по дорогам, по городам и весям, проповедуя Евангелие Царства. Останавливаясь, Он беседовал с людьми: у колодца с самарянкой, в доме мытаря, на улице, на площади, на рынке, в храме - всюду, где только были люди. Господь возвещал Свое Евангелие.

И по Его стопам идут апостолы. Не просто по своему желанию или по своей воле, но по Его заповедям, по Его повелению. "Идите, - говорит Он, - и научите все народы!" Недаром верующие христиане первых веков называли себя просто учениками. Потому учениками, что у нас Единый Учитель - Господь, который дал нам Свое учение, который соединил нас с Богом и открыл нам радость богопознания и близости с Творцом Спасителем.

Вот весь мир славит великих просветителей, равноапостольных Кирилла и Мефодия. Нам они дороги прежде всего потому, что в Церкви мы читаем Священное Писание по тому переводу, который был создан ими - основателями славянских церквей, изобретателями славянской грамоты.

В Болгарии до сих пор память Кирилла и Мефодия, которая недавно справлялась, - это общенациональный праздник всей страны. Люди выходят из храмов с шествиями, поют молитвы в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Этот праздник стал также и гражданским, потому что вспоминаются основатели славянской азбуки.

Такие же просветители работали в странах Кавказа, в Армении. Армяне и сегодня чтят память создателя своей азбуки епископа Маштоца.

Также и в отдаленнейших странах Африки и Азии знают своих просветителей. Многие из них сложили головы, многие из них были убиты фанатичной толпой или невежественными дикарями. Люди могли бы испугаться, однако, шли мужественно и стойко. Один из знаменитых монахов-миссионеров епископ Варфоломей ездил двенадцать раз через океан на утлом кораблике туда и обратно, чтобы просвещать индейцев Америки. Он был одним из немногих защитников этого народа, который завоеватели подвергали унижениям, угнетению и жестокому истреблению.

И в Японии много было равноапостольных миссионеров, и они все погибли вместе со своими новообращенными от преследований языческого правительства.

А вот самый последний святой, близкий нам по времени, равноапостольный Николай Японский. Многие из вас, здесь стоящих, уже жили на свете, были детьми, когда этот святой умер. А умер он в 1912 году. Трудно представить себе, сколько ему надо было положить сил для того, чтобы приехать в страну со странным, непонятным для европейца языком, со странными, непривычными для нас обычаями, и поселиться среди язычников почти на всю жизнь. И опять-таки только для того, чтобы заложить там основы Церкви Христовой.

И если так много было сделано апостолами, просветителями, и равноапостольными тружениками, то это не значит, что мы с вами должны быть только восхищенными зрителями их трудов. Когда Господь говорит о том, чтобы мы проповедовали Евангелие, Он говорит это не только апостолам!

Каждый христианин, мужчина или женщина, молодой или старый, свидетельствует перед людьми о своей вере, о Христе Спасителе, о Евангелии Христовом. Свидетельствует словом и делом. Мы должны находиться среди своих родных, среди близких, среди тех, с которыми нас свела судьба. Но находиться среди них как люди, которые всегда несут на себе знак Христов. Чтобы по нашей жизни, по нашему отношению друг к другу люди судили и о нашей вере.

Конечно, дорогие мои, тот человек, который сам нищ, не может помочь другим, не может обогатить других. Тот, кто только по названию христианин, а в жизни, в разуме, в совести нет у него ничего христианского, как может такой человек кого-либо чему-нибудь научить?

Иногда некоторые матери жалуются мне на своих взрослых Детей и родных, что те не желают ходить в церковь. Тогда я спрашиваю их: "А что вы рассказали им о том, какую радостную, какую священную, какую божественную истину содержит Церковь? Вот вы говорите: это нельзя, а то-то можно. И только и всего?" А главное мы не говорим, главное мы как бы скрываем. И если взрослый сын смотрит на свою мать, как на христианку, то он видит только, что она раз в неделю куда-то уходит, что она на праздник заставляет его выключать радио или телевизор, что она несколько раз в году не ест мяса и молока. Вот и все, что он видит. И это, оказывается. Евангельская Весть?

Чем же мы тогда лучше язычников? Ведь у них тоже есть свои посты, есть свои правила: тогда-то делай, тогда-то не делай. И если некоторые из нас в глубине души удивляются, почему вера Христова еще мало распространилась среди людей, то ответ для нас один: мы - виновники этого! Мы - плохие христиане, плохие свидетели, плохие проповедники Слова Божия. .Напротив, как говорит апостол, через нас, по нашей вине Имя Божие хулится среди язычников. Потому что мы бываем иногда ниже, хуже, недостойнее, злее, нетерпеливее, грубее, черствее, чем язычники.

Господь не слушает слова и не верит пустым заверениям. Только жизнь, только сердце, только дела являются свидетельством как перед людьми, так и перед Богом.

Итак, в этот день памяти равноапостольной Елены, подумаем каждый о том, что и мы, если и далеки от того, чтобы быть равноапостольными, но призваны к тому, чтобы возвещать перед людьми Слово Божие и свидетельствовать о Свете Христовом. Умеем ли? Можем ли? Достойны ли?

Петров пост. Сщмч. Патрикия, еп. Прусского, и дружины его: Акакия, Менандра и Полиена пресвитеров (II-III). Прп. Корнилия, чудотворца Комельского (1537). Блгв. вел кн. Димитрия Донского (1389). Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского (1523). Прп. Сергия Шухтомского (1609). Мч. Калуфа Египтянина (284-303). Прп. Иоанна, еп. Готфского (VIII).

Петров пост. Мчч. Фалалея, Александра и Астерия (ок. 284). Обретение мощей святителя Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (1431). Блгв. кн. Довмонта, во св. крещении Тимофея, Псковского (1299). Мч. Аскалона (ок. 287). Прп. Фалассия мироточца, Ливийского. Прпп. Никиты, Иоанна и Иосифа, Хиосских.

Петров пост. Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821). Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского (1164). Собор Ростово-Ярославских святых. Прп. Евфросинии, княжны и игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460). Прмч. Михаила черноризца (IX).