о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы тоже готовы обращаться к Богу и как нам кажется не без веры, но очень часто мы останавливаемся на полпути. Наверное, у многих были примерно такие сомнения: "Господи, сколько я Тебе молюсь, сколько свечек поставил, сколько молебнов заказал? Как был я в немощи своей и как не был я благоуспешен в этой жизни, так и остаюсь. В чем же дело? Может, Ты не хочешь слышать меня?" Это свидетельствует о нашем маловерии и об отсутствии нашего усердия. А в Евангелии мы видим иную картину: нет возможности подойти ко Христу через двери, эти люди готовы пройти через окно. Нет возможности пройти через окно они поднимаются на крышу, разбирают ее и все равно достигают своей цели.

Мне вспоминается житие одного из подвижников нашей Церкви, который был разбойником. Когда благодать Божия коснулась его сердца, он решил оставить свое разбойничье дело и, с покаянием обратившись к Богу, посвятить оставшуюся жизнь Богу и людям. Он приходит в пустыню к старцам, плача и раскаиваясь, просит о том, чтобы они приняли его в число своих учеников. Он думал, что, уйдя в пустыню, сможет уйти от самого себя, от всех страстей. Но страсти продолжали жить в его душе. Он готов был уже вернуться на прежние стези своей жизни. Он прекрасно понимал слова Христа, о том, что взявшийся за плуг не должен оглядываться назад, но ничего не мог сделать с собой, несмотря на то, что непрестанно молился. Он ходил к старцам и говорил им о своих страстях и в недоумении вопрошал их: "Почему меня тревожат и беспокоят страсти, ведь я раскаялся, попросил у Бога прощения?" Старцы научали его и молились о нем. Он взял на себя такой подвиг - старался не спать, а постоянно совершал молитву. Во время молитвы он не становился на колени, потому что думал, что во время стояния на коленях может уснуть. Но и тогда страсти его не оставляли. С благословения старцев он придумал следующее послушание: днем он непрестанно молился, а ночью ходил к дверям монашеских келий, брал пустые кувшины, шел по нескольку милей к колодцу, набирал в водоносы воды и разносил их к дверям келий. Так продолжалось шесть лет.

А нам кажется, что вот мы обратились ко Христу и все сразу должны получить. И ропщем, что Бог не хочет нам помочь, не хочет откликнуться на нашу молитву. Бог хочет нам помочь! Бог хочет, чтобы наше покаяние было полным и чистосердечным. И если мы обращаемся к Нему, мы должны настолько исправить свою жизнь, чтобы это исправление было полным и настоящим, а не каким-то половинчатым.

Что еще мы должны усмотреть в этом отрывке Евангелия? Перед тем как Господь сказал расслабленному "встань, возьми постель твою и ходи", Он сказал: "прощаются тебе грехи твои". По всей видимости, болезнь этого человека наступила вследствие его грехов. Поэтому Господь говорит, что прежде чем стать здоровым телесно, нужно стать здоровым духовно. Вот для чего ему прощались его грехи. Но задумывались ли мы, сколько грехов мы совершаем, и, совершая эти грехи, разве исправляемся мы, разве изменяемся в лучшую сторону, разве просим мы у Бога покаяния и прощения наших согрешений? Мы просим, чтобы Он даровал нам здоровье и счастье, но забываем попросить, чтобы Он простил наши согрешения. И при этом мы должны стремиться к тому, чтобы исправить нашу жизнь. И тогда можно надеяться на то, что Господь дарует нам здравие телесное.

о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всех вас, дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю с великим праздником - Рождеством Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Сам Господь свидетельствует об Иоанне Крестителе: нет и не было на земле человека, родившегося от обычной женщины, большего, нежели Иоанн Креститель. Мы знаем, насколько чудесным было его рождение. Он родился от благочестивых родителей - священника Захарии и Елисаветы. На протяжении длительного времени у них не было детей. В те времена в Израиле бездетность считалась особо тяжким Божественным наказанием. Но эти люди жили праведно, свято и богоугодно. За что наказывал их Господь и наказывал ли? Конечно, их бездетность не была Божественным наказанием, но это был особый знак Промысла Божьего. Ибо этим Господь показывает: что намечено Богом, то должно совершиться. Так совершилось рождение младенца от родителей, от которых уже нельзя было ожидать этого рождения ввиду их весьма преклонного возраста. Если Господь ведет этим путем, то не должно быть никакого противления, а должно быть принятие человеком Воли Божьей в надежде на то, что, заботясь и промышляя о каждом человеке, Господь желает его спасения. Это первое что мы должны усмотреть в этом таинственном рождении Иоанна Крестителя от престарелых Захарии и Елисаветы. И, во-вторых, Господь как бы говорит Захарии и Елисавете, что если Он ведет и благословляет, то не должно быть никакого человеческого вмешательства.

Когда по закону иудейскому на восьмой день после рождения должно было произойти наречение имени ребенка, то многие из родственников советовали Елисавете назвать своего сына Захарией в честь его отца, но праведная Елисавета возразила и сказала, что он наречется Иоанном. Тогда решили спросить у отца, но Захария оставался еще немым. Знаками стали его спрашивать: как бы он хотел назвать своего сына? Захария потребовал дощечку и написал: "Иоанн имя ему". И все удивились. (Лк. 1:63). И вновь произошло чудо: к Захарии вернулся дар слова. Захария произносит пророческие слова о своем сыне и о том, чему надлежало быть: о приходе в этот мир Христа Спасителя и о том, что именно его сын станет тем, кому надлежит предуготовить пути грядущего в мир Спасителя.

Эти события произошли незадолго до Рождества Христова. Из Евангелия мы знаем, что когда Елисавета была на шестом месяце беременности, к ней пришла ее родственница юная Дева Мария, Которая в Назарете также была свидетельницей необычного явления к Ней Архангела Гавриила, возвестившего Ей о рождении от Нее Спасителя мира. Получив это известие, Дева Мария спешит в пригород Иерусалима в дом Захарии и Елисаветы, для того чтобы поделиться со Своей родственницей величайшей радостью, которую Она имела в Своем сердце. Через полгода после рождения Иоанна Крестителя рождается в мир Спаситель мира.

Недолго прожила Елисавета и Иоанн еще в младенческом возрасте полностью осиротел: отец его был убит, мать умерла. Ангел Господень приходил в пещеру и заботился о младенце. Так возрастал Иоанн и, выйдя из пещеры, удалился в пустыню, где находился в течение тридцати лет до того момента, как вышел на проповедь о том, что приблизилось время прихода в мир долгожданного Мессии, который избавит человечество от проклятия греха и смерти. Иоанн проповедовал, что к встрече с Мессией необходимо приготовиться покаянием. Он первым возвестил человечеству о том, что необходимо покаяться, ибо приблизилось Царствие Небесное.

Всех вас, братья и сестры, сердечно поздравляю с замечательным, великим и радостным праздником - Рождеством Честнаго Славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Его же молитвами Господь сподобит нас принести Ему чистосердечное и искреннее покаяние и достичь Царствия Небесного! С праздником, православные!

стория жизни свв. чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем подлинные события приобрели сказочные черты, слившись в народной памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят, о ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в иночестве Петр и Феврония, скончавшиеся в 1228, другие видят в них супругов Петра и Евфросинию, княживших в Муроме в XIV в.

Записал повествование о блгв. Петре и Февронии в XVI в. свящ. Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм), талантливый литератор, широко известный в эпоху Иоанна Грозного. Сохранив в житии фольклорные черты, он создал удивительно поэтичную повесть о мудрости и любви - дарах Святого Духа чистым сердцем и смиренным в Боге.

Прп. Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме блгв. Павла. Однажды в семье Павла случилась беда - по наваждению дьявола к его жене стал летать змей. Горестная женщина, уступившая демонской силе, обо всем поведала мужу. Князь наказал супруге выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что погибель супостату "суждена от Петрова плеча и Агрикова меча". Прознав об этом, кн. Петр тотчас решился убить насильника, положившись на помощь Божию. Вскоре на молитве в храме открылось, где хранится Агриков меч, и, выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змей обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось струпьями и язвами.

Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу. И Господь, промышляя о Своем рабе, направил его в рязанскую землю. Один из юношей, посланных на поиски лекаря, случайно зашел в дом, где застал за работой одинокую девушку по имени Феврония, дочь древолаза, имевшую дар прозорливости и исцелений. После всех расспросов Феврония наказала слуге: "Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!"

Князя, который сам ходить уже не мог, привезли к дому, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И обещал тому, если вылечит, - большую награду. "Я хочу его вылечить, - без обиняков ответила Феврония, - но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне лечить его". Петр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на подобный брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, дунула на нее и велела князю вымыться в бане и смазать все струпы, кроме одного.

Благодатная девица имела премудрость Св. отцов и назначила такое лечение не случайно. Как Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и расслабленных, через телесные недуги врачевал душу, так и Феврония, зная, что болезни попускаются Богом во испытание и за грехи, назначила лечение для плоти, подразумевая духовный смысл. Баня, по Свящ. Писанию, образ крещения и очищения грехов (Еф. 5: 26), закваске же Сам Господь уподобил Царствие Небесное, которое наследуют души, убеленные баней крещения (Лк. 13: 21). Поскольку Феврония прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал свое слово. "И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божии заповеди".

Супруги поплыли по реке на двух судах. Некий мужчина, плывший со своей семьей вместе с Февронией, засмотрелся на княгиню. Святая жена сразу разгадала его помысел и мягко укорила: "Почерпни воду с одной и другой стороны лодки, - попросила княгиня. - Одинакова вода или одна слаще другой?" - "Одинакова", - отвечал тот. "Так и естество женское одинаково, - молвила Феврония. - Почему же ты, позабыв свою жену, о чужой помышляешь?" Обличенный смутился и покаялся в душе.

Вечером они причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. "Что теперь с нами будет?" - с грустью размышлял Петр, а Феврония, мудрая и добрая жена, ласково утешала его: "Не скорби, княже, милостивый Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!" В это время повар принялся готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два маленьких деревца. Когда окончилась трапеза, княгиня благословила эти обрубочки словами: "Да будут они утром большими деревьями". Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить супруга, провидя их судьбу. Ведь коли "для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет" (Иов. 14: 7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей.

Не успели они проснуться, приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Блж. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Они скончались в один день и час, каждый в своей келье. Люди сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, и всякий верующий обретал здесь щедрое исцеление.

Всё сказанное напрямую относится к кризису семейных ценностей. Аборты, разводы, угроза самому существованию брака как института дошли до критической массы, и никакие полумеры и "косметические ремонты" уже не способны исцелить ситуацию. Поэтому хочется сказать несколько слов о семье как норме и семейных ценностях как аксиоматических условиях нормальной жизни и человека, и общества.

К семье готовит семья, и набор добродетелей, произрастающий на почве семейственности, не только закаляет человека для жизни земной, но и окрыляет его для полёта в вечность. Неизбежно необходимые для спасения качества, такие как жертвенность, желание и умение послужить, смирение, трудолюбие, терпение, органичны одновременно как для христианской аскетики, так и для семейной жизни. Взгляд на семью как на школу любви и спасительный образ жизни востребован именно сегодня. Монашество древности вырастало до чудотворных высот именно благодаря незыблемости семейного уклада в миру. И семья как естественная ступень жизни питала и поддерживала монашество как порыв к надприродному и сверхъестественному. Ныне же, при расшатавшихся устоях и при исчезновении элементарных опор нравственности, высшее (монашество, подвижничество, исповедничество) рискует вовсе исчезнуть, так как большее без меньшего существовать не может. "Когда исчезнет христианский брак, исчезнет и монашество, и священство", - говорил Паисий Святогорец.

Для девочки: домашний труд, умение всего того, что делает её хозяйкой, плюс приобретённые характеристики поведения - скромность, стыдливость. Для мальчика: ответственность, физическая закалка, навыки кормильца и защитника. Для тех и других - дисциплина, неприхотливость в быту, послушание старшим и религиозность. Этот краткий перечень при детальном толковании может расшириться до объёмов больших книг. Очевидно, что полноценное воспитание может совершаться только в полных семьях, в которых есть и отец, и мать с их несхожими взаимодополняющими и одинаково необходимыми функциями.

Обретение чувства цельности, возврат к благому видению мира как космоса, а не хаоса, смиренный и радостный труд человека на своём маленьком месте при ощущении всеединства невозможны без реанимации семьи - не только как малой Церкви, но и как среды обитания. Семья для человека - это вода для рыбы и воздух для птицы.

Всё, что греет и питает нас в жизни, греет именно семейственностью. Добрые друзья и сердечный разговор за чаем - это лучик семейной жизни. Материнское слово или отцовский пример - это сокровище, унесённое из детства во взрослую жизнь. Любимый приход или монастырь, поразивший благодатностью богослужения, - это тоже семьи, так как и Церковь - семья, и все мы во Христе друг для друга - братья и сёстры.

Теперь с высоты теоретического полёта предстоит опуститься в переменчивую гущу конкретных жизненных ситуаций, с тем чтобы врачевать, направлять, жалеть, подсказывать. Это занятие всей многотысячной армии духовенства и всех тех, кто волей Божией поставлен в начальственное и влиятельное на людские судьбы положение.

Согласен, что ждать тяжело, и неопределённость мучит. Но это из разряда неизбежного, поэтому примите моё сочувствие и искреннее участие. Это жребий всех дочерей Евы.

- Усердная молитва испытывает степень желания. Бывает так, что молишься долго и приходишь к внутреннему вопросу: а оно мне надо? Это значит, что Вы молитвой открыли в себе такую глубину, на которой нужда исчезла. Если же такое желание не пропадает, то значит, это действительно потребность всей вашей жизни. Продолжайте докучать Господу как оная евангельская вдовица (Лк. 18, 2-5) и не забывайте заканчивать молитву словами: "не как я хочу, а как Ты".

- Кураев часто цитирует, как он говорит, богослова Винни-Пуха. Я же дерзну процитировать Черепаху Тортиллу:

Держитесь за руки, целуйтесь на здоровье, не переступайте известных границ, не только грозящих преждевременной беременностью, но и просто развращающих человека. Согласен, вопрос тонкий и ускользающий от чёткого определения. Но можно постараться найти пространство для естественной нежности, не переходящей в грех.

- Подождите "рожать, рожать, рожать". Попробуйте сначала родить первенца. Что же касается блуда, то природа его тбинственна, так как паразитирует на тайне Божией. Двое становятся одной плотью, навсегда уносят с собой часть другого человека, навсегда отдают ему себя. И всё это столь угрожающе ответственно, что может и должно безопасно и невинно совершаться только под святым покровом брака в атмосфере любви и душевного комфорта. Следует также опасаться той дурной бесконечности случайных связей, которые маячат за первой близостью. Толстой однажды сказал, что ему известны женщины, знавшие только одного мужа, но неизвестны женщины, имевшие только одного любовника. Там, где появился один, найдётся место для второго, а конец этой цепочки - на дне ада.

- Во-первых, противопоставлять радость и работу нельзя. Работа и труд - это тоже синонимы радости. Поверьте, что христианский идеал, присутствующий в Вашей душе, не помешает Вам жить полнотой супружеских отношений и ощущать их исключительную радость. Безусловно, брак не только окрыляет, но и обременяет; не только даёт права, но и обязывает. Но поскольку всё это свято, постольку и не тяжело, и не чуждо радости.

- Мы очень страдаем от исчезновения романтических отношений, от доступности и открытости всему миру женского тела, от ранней осведомлённости о тайнах пола, от цинизма и приземлённости, которыми люди заражаются ещё в возрасте безусых юношей. Кто-то из писателей, кажется, Флобер, сказал, что чем дольше женщина желанна, чем дольше длится ухаживание, тем дольше и сильнее в браке она любима. Альтернатива романтизму - это, к сожалению, только тот реализм, который на практике оказывается цинизмом. Поэтому я за романтический ренессанс в отношениях между мужчиной и женщиной.

Петров пост. Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380). Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании.

Петров пост. Прмц. Февронии девы (ок. 304). Блгв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228). Прпмцц. Леониды, Ливии и Евтропии, Сирийских. Прп. Симеона Синаита. Прп. Дионисия и Дометия, Афонских (Греч.). Новомч. Прокопия Смирнского Афонского (1810) (Греч.). Прп. исп. Никона (Беляева), Оптинского.

Петров пост. Прп. Сампсона странноприимца (ок. 530). Прав. Иоанны мироносицы (I). Прп. Серапиона Кожеезерского (1611). Прп. Севира пресвитера (VI). Прп. Георгия Иверского, Святогорца (1065) (Груз.). Прп. Мартина Туровского (после 1146). Новомч. пресв. Григория Никольского (1918).