о имя Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь.

Евангельское повествование апостола и евангелиста Матфея рассказывает нам о том, как однажды ко Христу подошел богатый юноша и обратился к Нему с вопросом: "Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" (Мф.19:16). Этот вопрос является очень важным и для нас с вами. Как хорошо, если бы мы как можно чаще спрашивали себя: "Что я должен сделать для того, чтобы наследовать жизнь вечную?" Господь говорит юноше в ответ: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Мф.19:17). Юноша, который был благочестивым и не только хорошо знал все заповеди декалога пророка Божия Моисея, но и исполнял их, подумал, что Господь говорит о каких-то новых, неведомых ему заповедях. Поэтому он и спрашивает Христа, какие заповеди необходимо исполнить. И Господь говорит: "не убивай"; "не прелюбодействуй"; "не кради"; "не лжесвидетельствуй"; "почитай отца и мать"; и "люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.19:18). Однако что-то подсказывало юноше, что необходимо сделать что-то большее, чем просто соблюдать заповеди для того, чтобы наследовать Царство Небесное. И тогда Господь говорит ему: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф.19:21). Услышав эти слова, юноша отошел от Христа. И Спаситель говорит: "Трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф.19:23-24). Ученики Христа удивленно вопрошали Его: так кто же может спастись? В ответ Господь произносит очень важные слова: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф.19:26).

Это евангельское чтение Церковь предлагает нам неслучайно в дни, когда мы приближаемся к празднику Успения Пресвятой Богородицы. Потому что в лице Божьей Матери мы видим совершенное поведение человека, который готов ради любви к Господу оставить все в этом мире. Так поступила Пресвятая Богородица, Она всего лишилась ради любви к Своему Божественному Сыну. Конечно, нам с вами до этого совершенства очень и очень далеко. Скорее мы более походим на этого евангельского юношу, который, услышав призыв Христа все оставить в этом мире и следовать за Ним, ушел от Него раздосадованным. В житии преподобного Антония Великого рассказывается, что когда он, войдя в церковь, услышал именно это евангельское чтение, выйдя из храма, продал все наследство свое, раздал нищим и ушел в пустыню. Кто из нас способен расстаться со всем, что имеет?

Некоторые из нас могут сказать: "Но ведь это невозможно, потому что мы немощны и слабы, мы не готовы расстаться со своими грехами, мы не готовы посвятить себя на благо ближних!" Но будем помнить - то, что невозможно людям, возможно Богу. А поэтому будем просить помощи Божьей. Чтобы Господь помогал нам достойно совершать наше христианское поприще, чтобы все усилия и своей души и своего тела мы полагали на искание Царства Божия. Чтобы еще здесь на земле мы стали насельниками Божественного Царства и чтобы во всей полноте, во всей красоте и во всем совершенстве это Царство Божие открылось нам в жизни Будущего Века. Аминь.

Всех Вас, возлюбленные о Господе, братья и сестры сердечно поздравляю с великим и радостным праздником Преображения Господня!

Вспоминая события славного Преображения Господа на Фаворской горе, мы не перестаем удивляться величию и всемогуществу Господа. Однако следовало бы задуматься над более глубоким смыслом отмечаемого ныне праздника. Находясь на вершине Фавора и пребывая в молитве, Господь преобразился, но не Божественным естеством, а Человеческим. Господь свидетельствует о том, что каждый человек, живущий на этой земле, может испытать подобное состояние, может стать сопричастником Божественной благодати, Божественной энергии. Не случайно, поэтому, еще в Ветхом завете Бог призывал людей к святости. В Новом завете Господь повторяет Свой призыв: "Будьте совершенны, как Отец Мой Небесный совершен есть". Спаситель напоминает нам о необходимости стремления каждого из нас к преображению своей души, своего сердца, своего ума, то есть всего своего человеческого естества. Святые отцы единогласно говорят о необходимости исправления, преображения человеческой души, восприятия человеком Божественной благодати еще на земле. В противном случае, человеку трудно надеяться на какие-то глобальные перемены к лучшему после его перехода в мир иной. Мы должны знать и помнить, что выбор остается за человеком - начать ли борьбу с грехом и победить, или дать волю греху и погубить себя собственными страстями. Необходимо желание человека, его усилия, кропотливый труд:с одной стороны и конечно, постоянная помощь Божья с другой. Господь Иисус Христос ободряет нас словами: "Невозможное человеку, возможно Богу". Милосердный Господь, видя наше желание и прилагаемые усилия к изменению себя к лучшему, всегда подаст Свою Божественную благодать, которая немощная в нас уврачует и оскудевающая восполнит. Будем просить Господа о том, чтобы Он помог нам преобразиться в этой жизни, для того чтобы во всем совершенстве, во всей полноте и нам стать сопричастниками Его нетварного, Божественного Света в Царстве Отца нашего Небесного. Аминь.

По толкованию святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Преображение и было явлением Божиего Царства - того самого Царства, которому Христос по Божеству Своему принадлежал. И свет, который воссиял на Фаворе, был не физический свет, не отражение солнца - это был Божественный свет; причем апостолы видели его не своими физическими глазами, потому что они прозревали нечто большее, чем только свет. Откуда апостолы узнали, что рядом со Спасителем - Моисей и Илия? Ведь не существовало никаких портретов, никаких описаний их внешности. Однако апостол Петр безошибочно определяет, что здесь Моисей и Илия. Апостолы видят нечто иное, нежели обычную человеческую реальность - они видят иной мир и видят его глазами духовными, которые во мгновение открылись. Свет, который они видят, - не свет, который пришел во мгновение на вершину Фавора, а затем исчез; это свет, который постоянно был со Христом, это свет Божественного Царства, это свет вечности.

Продолжая размышлять над событием Преображения, святитель Григорий Палама сравнивает два Евангельских текста - от Матфея и от Луки, и обращает внимание на то, что у Матфея сказано: после шести дней взял Господь Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую. А у Евангелиста Луки сказано: на восьмой день (см. Лк. 9:28). И справедливо утверждает святитель Григорий, что не может быть здесь разночтений: в этих двух цифрах некий смысл. Действительно, если Матфей не считает первого и последнего дня, то получается, что расстояние между событиями - шесть дней. А Лука считает и первый день, и последний, и получается восемь дней. И святитель Григорий утверждает, что неслучайно это разночтение: говоря о восьмом дне, Евангелист Лука хочет сказать нечто большее, чем просто показать хронологию этих двух событий, временную дистанцию, которая их связывает. За шесть дней до Преображения Господь говорил о славе Своей, о явлении Царствия Небесного. И святитель Григорий Палама утверждает, что видение славы Преображения есть видение славы восьмого дня творения. Известно, что мир был создан за шесть дней, а в седьмой день Господь почил от дел Своих. А восьмой день - это день Преображения всего мира, которое, по слову Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, наступит тогда, когда грехом будет уничтожен физический мир. Вот тогда и явится восьмой день Царствия Божия.

Но как важно откровение, данное ученикам на горе Фавор: этот восьмой день не наступит после человеческой истории, он существует уже сейчас. Это параллельный мир, это мир Божественного Царства, который мы не видим физическими глазами, к которому мы не можем прикоснуться руками, потому что очи наши закрыты грехом; но от этого реальность Божественного мира не становится меньшей и ничем не помрачается. Этот мир существует, и каждому из нас, подобно апостолам, дана возможность прикоснуться к этому миру уже в этой жизни. Когда мы принимаем Святые Христовы Тайны, когда мы очищаем душу свою покаянием, когда во время Божественной литургии радостно бьется наше сердце, то мы прикасаемся к этому восьмому дню творения, Божественному Царству - не физическими глазами и руками, но нашими сердцами. Вот почему и начальный возглас Литургии напоминает нам о Царстве: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа". Через Церковь, через Литургию мы становимся соучастниками этого Царства, а значит, и соучастниками Преображения. Нам открывается - конечно, не в полной мере, а, как говорит апостол Павел, как бы через тусклое стекло, гадательно (см. 1 Кор. 13:12) - то, что мы увидим после своей кончины.

В тропаре и кондаке праздника Преображения прослеживается такая мысль: Господь преобразился перед Своими учениками настолько, насколько они могли воспринять это Преображение - якоже можаху. И Господь преобразился перед учениками для того, чтобы укрепить их веру - чтобы тогда, когда они будут видеть Его распинаемым, они вспоминали эту славу преображенного на Фаворе Спасителя. Вот и нам на земле дается великое счастье прикосновения к иному, Божественному миру, для того чтобы мы обретали веру и силу жить по Божиему закону.

Мы никогда не поймем, куда идем, и никогда не увидим правильного пути, пока у нас не откроется духовное зрение, потому что смысл человеческой жизни обретается только в перспективе вечности. Если мы видим, чувствуем славу восьмого дня, славу Божественного Царства, которое наступит не только в конце времен, а которое уже сейчас реально существует вместе с этим миром; когда мы осознаем важность того, чтобы нашу земную жизнь подчинить Божественному Царству и следовать Божию закону и Божиим заповедям, - тогда человеческими усилиями, подкрепляемые благодатью Божией, мы будем преобразовывать наш греховный мир, стараясь сблизить его с невечерним Божественным Царством. В этом задача Церкви перед лицом истории: провозглашая весть о спасении, Церковь стремится помочь каждому человеку приблизиться к Божественному Царству уже здесь, на земле, а затем, после смерти, стать наследником этого Царства. Церковь призвана воздействовать таким образом на окружающий мир, на человеческое общество, чтобы преображать это общество по Божиему закону, приближая земной, тварный мир к тому, чтобы он в полной мере отражал на себе Божественную славу. И нет никакой другой цели церковного служения, как нет никакой иной конечной цели для человека, как достижение Царствия Божия, как лицезрение этого Царствия, как подчинение законам этого Царствия в своей жизни.

http://www.patriarchia.ru/db/print/722880.html

днажды на море разразилась сильная буря. Гигантские штормовые волны сорвали со скалы камень, на котором стоял преподобный Антоний. Господь явил чудо: камень не пошел ко дну, а поплыл, яко легкий корабль. Святой Антоний не испугался. Подвижник вознесся духом: его внутреннему взору предстала Владычица Богородица с Божественным Младенцем на руках. Святой Антоний уже не замечал бушующей стихии: он углубился в молитву. Три дня и три ночи плыл по морским волнам дивный камень-корабль... Затем течение понесло его по водам какого-то озера, внесло в устье какой-то реки - и преподобный Антоний на своем камне причалил к берегу.

Преподобный Антоний вступил под своды знаменитого Новгородского храма Святой Софии, с ликованием внимал прекрасному пению на незнакомом ему языке, приобщился Животворящих Христовых Таин. Затем он вернулся на свой камень и продолжил подвиг столпничества.

Богомудре отче Антоние, дивно от Рима возсиял еси, яко солнце, и Божиим мановением на камени по водам, яко безплотен, Великаго Новаграда достигл еси, - воспевает духоносному подвижнику Святая Церковь.

Из Ветхого Рима преподобный Антоний явился в Новый Город - Новгород. Покинув отступнический Запад, угодник Божий прибыл на Русь, где расцветало Христово Православие.

Священным Писанием и Священным Преданием, деяниями Вселенских Соборов, творениями святых отцов доказывалась верность пути, избранного Церквями Востока, и обличалась кривда отпавшего Рима. Всевышний подтверждал истинность Православия дарованием чудесных знамений, величайшее из которых - Благодатный огонь, сходящий на Гроб Господень только по молитве православных Патриархов. Чудесное плавание преподобного Антония Римлянина на камне также явилось свидетельством святости православной веры, которое иноземный подвижник нес Русской земле. Прибытие святого Антония в Новгород знаменовало отъятие благодати Божией от Ветхого Рима и благословение Господне Русской державе, Новому Риму.

Любознательные новгородцы занесли в свою летопись известие о чудесном пришельце, приплывшем к ним на камне. По окрестным селениям разнесся слух о том, что на Волхове подвизается дивный угодник Божий. Русичи стали приходить к Антониеву камню, желая получить благословение преподобного отца; от них святой Антоний научился русскому языку. Бывая в Новгороде ради посещения храма Божия, он встретился со святым архиепископом Новгородским Никитой. Святитель Никита был воспитанником Киево-Печерского монастыря, "птенцом из гнезда" преподобного Антония Печерского. Через Новгородского архипастыря пролег духовный мост между двумя святыми Антониями - Киевским Первоначальником русских монахов и дивным пришельцем из чужедальних краев.

Вестники Царствия Божия на земле, подобные святому Антонию Римлянину, являют нам зрелище того, как могуч и прекрасен становится человек в единении с Всевышним. Не нам, немощным, мечтать о свершенных преподобным Антонием поразительных подвигах, но мы можем и должны усвоить уроки его жития, спасительные для каждого. Святой Антоний ценил Небесное выше земного, избегал греховной суеты, ревновал об истинной вере и отстаивал ее вопреки отступничеству большинства своих соотечественников, был благочестив, пламенел любовью к ближним и к Господу. Всем этим добродетелям мы можем по мере своих сил подражать, да сподобит и нас Милосердный Бог узреть спасение.

Оказавшись в незнакомой стране, преподобный Антоний Римлянин красотой души и великим братолюбием привлек к себе сердца народа, стал одним из любимейших святых Русской земли. И мы должны помнить: в какой бы край ни привел нас Промысл Божий, если мы отнесемся к окружающим с христианской любовью, будем жить добродетельно, нас повсюду встретят приветливо.

Чувствуя приближение смерти. Воронежский архипастырь совлек с себя блестящие архиерейские ризы и облекся в схиму, приняв имя Макарий - в честь преподобного Макария Желтоводского, подтвердив тем свою преданность Небесному наставнику в иноческом житии. Не в архиерейских ризах, а в святой схиме завещал похоронить себя схиепископ Макарий.

Святителя Митрофана Воронежского за его отношения с царем-реформатором можно назвать церковным дипломатом, но, конечно, "дипломатия" Воронежского старца зиждилась на высокой основе - любви и искренности. Возможно, этих христианских качеств и не хватило другим.

Светло празднуя память святителя Митрофана Воронежского, мы должны выполнить его завет: помянуть любимого Воронежским старцем императора Петра I. Представляется, что лучшим памятованием души царя Петра явится правда о его роли в русской истории. Потомки оказали памяти царя-реформатора крайне дурную услугу, идеализировав его деятельность и вылепив из личности Петра I идола - нечто вроде тех языческих болванов, низвержению которых способствовал святитель Митрофан. Этот смрад мирской славы поныне окружает царя Петра, обволакивая его душу и содействуя увековечению совершенного им зла. Петровским реформам приписывают практически все успехи Российской империи: в науке, культуре, в просвещении и экономике, в усилении военной мощи и международного влияния. Сам "царь-плотник" рисуется неким русским былинным богатырем, но беспристрастному взгляду предстает иная картина.

Святитель Митрофан Воронежский учит нас мерности - мудрой умеренности в словах, делах и поступках, терпеливому и терпимому, любовному отношению к людям. Угодник Божий призывает нас видеть в каждом человеке его лучшие черты, на каждого смотреть с любовью христианской: ведь в каждой душе сокрыт святой образ Божий и за всех излил на Кресте Пречистую Кровь наш Спаситель.

Но учит нас святой Воронежский старец и тому, что есть предел христианской терпимости: для душевного спасения необходимо бегать злаго, а порой - и противостать злу мужественным обличением. Святитель Митрофан не устрашился исповедать чистую веру свою и обличить страшного во гневе царя - так и мы должны безбоязненно в любых обстоятельствах исповедовать свою веру во Христа Господа, называть грех - грехом, ложь - ложью, мерзость - мерзостью, каково бы ни было на этот счет "общественное мнение".

Во все дни хранил святитель Митрофан память смертную и был готов дать ответ Всевышнему за земные дела свои потому кончина его была блаженной, душа его вселилась в Царство Божие и даже тело просияло нетлением. И нам надлежит постоянно помнить, что в этом мире нам отмерен лишь краткий испытательный срок, что все наши земные удовольствия и имущества обратятся в ничто, что неминуемая смерть может настигнуть нас в любой миг - и вековечное горе нам, если мы окажемся беззаконниками, и вечное счастье тем, кто провел земную жизнь в благочестии.

Значение всякого поста состоит в том, что человеку дается возможность более тщательно пересмотреть свою жизнь, осветить все темные ее пятна светом молитвы и покаяния, через малый подвиг воздержания укрепить свою волю, уделить первенство духовным ценностям, углубить дар смирения и послушания воле Божией. Уже в истории Ветхого Завета пост был прочно установленной традицией духовной жизни. Эту традицию освятил Господь, когда, перед явлением Своим миру, Сам постился сорок дней и сказал о власти силы зла над человеком, что сила эта "изгоняется молитвою и постом" (Мф. 17, 21). В Евангелии пост понимается как путь к покаянию, воздержанию и к духовному возрастанию, чему примером служит весь образ жизни Иоанна Предтечи и апостолов. Сказано в книге Деяний апостольских: "когда они (апостолы) служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их" (13, 2-3). Со времен апостольских Церковь провозгласила важность поста и выделила каждую среду и пятницу как постные дни, а также установила Великий пост перед празднованием Святой Пасхи.

Подлинный пост является духовным подвигом, исходит из аскетического опыта православных подвижников и связан с сердечным покаянием и углубленной молитвой. Святитель Василий Великий сказал, что "покаяние без поста теряет свою ценность". Можно сказать, что и пост без покаяния лишается ценности, превращаясь лишь в чисто внешнее упражнение в воздержании от пищи. Сорокадневный пост Христов стал примером для всех христиан. Следуя этому примеру, христианин принимает мистическое участие в послушании Господнем, чтобы через пост "обогащаться в послушании тому, чего лишились через ослушание", как говорит святитель Григорий Назианзский. А святой Григорий Палама, великий учитель христианской мистики и аскетизма, приписывает посту христоподобное свойство - особенно Великому посту. Вот, что он пишет об этом: "Если поститесь, не только примете участие в страстях Христовых и соумрете с Ним, но с Ним и совоскреснете и соцарствовать будете в вечности. Ибо посредством постничества уподобитесь Ему в смерти, подобной Его смерти, и будете соучаствовать с Ним в воскресении и унаследуете жизнь в Нем".

Даже полностью понимая все чрезвычайно важное значение поста для духовной жизни православного христианина, важно помнить, что пост не является самоцелью, а всего лишь средством для достижения цели - святости и Царствия Божьего. К этой цели ведут многообразные пути. "В доме Отца моего обителей много", - говорит Господь, и много разных путей ведет к этим обителям. Основным правилом поста является не просто воздержание от определенных видов питания, но, прежде всего, стяжание предельного смирения и полный отказ от самовозвышения и самохвальства, в корне уничтожающих все попытки постного подвига. Потому и говорит апостол Павел: "Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест... Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен; ибо силен Бог восставить его" (Рим. 14, 3-4). И в нагорной Своей проповеди говорит Господь Иисус Христос: "когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися" (Мф. 6, 16). Подлинный пост должен быть опытом совершенной радости, ибо цель его - вести постящегося к Совершенной Любви и к Совершенной Радости, вести его к Богу.

Успенский пост. Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147). Мч. Раждена перса (457) (Груз.). Прп. Космы скопца и отшельника (VI). Св. мироносицы Саломии

Успенский пост. Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250). Прмц. Евдокии (362-364). Мч. Елевферия (IV). Новосщмч. Космы Айтолийского (Греч.). Новосщмч. Николая (Прозгрова) (1930).

***

***